“无中生有”之计的奥妙在于告诉了人们从无到有的过程,即如何把办不成的头痛事办成。曾国藩认为:遇到头痛的事,靠牢骚解决不了任何问题,只有多想出路才是上策,才能无中生有。
《三十六计》第七计“无中生有”曰:“诳也,非诳也,实其所诳也。少阴,太阴,太阳。”其大意是:用假象欺骗敌人,但不是弄假到底,而是巧妙地由虚变实。也就是说,开始用小的假象,继而用大的假象,最后假象会变成真象。
“无中生有”之计在处世中的体现是:一定要在没有条件的情况下,多想办法、想出路,从而创造出成功的机遇。例如,你可能打不开人际关系的局面,人缘关系淡薄,但你能在人身上下功夫,赢得人心,从而让大家叫好,这就叫从无到有。为人处世的其他方面,莫不如此!
曾国藩讲抗争,与命运抗争,与逆境抗争,甚至与生死抗争。但他也颇有一种阿Q精神,即当逆境时,回头望一望那些不如自己的人,也就增加了生存的希望。
生命不可轻,生的抗争毕竟要比死的昭示更具实际性,改造性。怎样才能够珍视自己的生命呢?按曾国藩的做法,就是要少抱怨客观,多从自己找不足,因而曾国藩说:君子之处顺境,兢兢焉常觉天之过厚于我,我当以所余补人之不足。君子之处啬境,亦兢兢焉常觉天之厚于我——非果厚也,以为较之尤啬者,而我固已厚矣——古人所谓“境地须看不如我者”,此之谓也。
曾国藩说:
君子但知有悔耳,悔者,所以守其缺,而不敢求全也。小人则时时求全。全者既得,而吝与凶随之矣。众人常缺而一人常全,天道屈伸之故,岂若是不公乎?
今吾家荣耀乡里,兄弟无故,京师无比美者,亦可谓至万全者矣。故兄但求缺陷,名所居曰“求缺斋”,盖求缺于他事,而求全于堂上,此则区区之至愿也。
对此,曾国藩联系到居家之道,他说:家中旧债不能悉清,堂上衣服不能多办,诸弟所需不能一给,亦求缺陷之义也。内人不明此意,时时欲置办衣服,兄亦时时教之。今幸未全备,待其全时,则吝与凶随之矣,此最可畏者也。
贤弟夫妇诉怨于房闼之间,此是缺陷,吾常常思所以弥其缺,而不可尽给其求,盖尽给则渐几于全矣。吾弟聪明绝人,将来见道有得,必且是余之言也。
在事业上,曾国藩同样主张,不可因遭受挫折,而停止自己的努力与奋斗,他给弟弟的信中说,今受折黜,未免愤怨。然及此正可困心积虑,大加卧薪尝胆之功,切不可因愤废学。他说,无故而怨天则天必不许,无故而尤人则人必不服,感应之端,自然随之。因此,曾国藩找到了对自己负责的办法,他说:凡遇牢骚欲发之时,须反躬自思。吾果有何不足,而蓄此不平之气,猛然内省,决然去之。不惟平心谦抑,可以早得科名,亦且养些和气,可以消灭病患。他并且认为,胸多抑郁,怨天尤人,不特不可以涉世,亦非所以养德;不特无以养德,亦非所以保身。他最后总结道:
大约以能立能达为体,以不怨不尤为用。
至于怨天本有所不敢,尤人则常不能免,亦皆随时强制而克去之。弟若欲自儆惕,似可学阿兄丁戊二年之悔,然后痛下针砭,必有大进。
谈到“无中生有”之计,我们认为,做任何事本来都是从无开始,要想成功必须志在必成。曾国藩的志向是实现人生大目标,所以他一要立志,二要克服俗见。这样他才“无中生有”,实现了自己的人生规划。