康熙教子经
朕自幼留心典籍，比年已来所编定书约有数十种，皆已次第告成。至于字学，所关尤切。《字汇》失之简略，《正字通》涉于泛滥。兼之各方风土不同，语音各异，司马光之《类编》，分部或未明；沈约之声韵，后人不无訾议；《洪武正韵》多所驳辩，迄不能行，仍依沈韵。朕参阅诸家，究心考证，如我朝清文以及蒙古、西域、洋外诸国，多从字母而来，音虽由地而殊，而字莫不寄于点画，两字合作一字，二韵切为一音，因知天地之元音发于人声，人声之形象寄于字体。故朕酌订一书，命曰《康熙字典》，增《字汇》之阙遗，删《正字通》繁冗，务使详略得中，归于正当，庶可垂示永久云。
译 文
我从小就对各种典籍比较留心，近年来主持编写已成稿的书大约有几十种，都已经陆续完成。至于对文字的研究，我更是密切关注。《字汇》一书，缺点在于过于简略，本朝人张自烈所著《正字通》涉及的内容不免过于庞杂。加之中国各地风土人情不同，语音也各不一样，因此，宋朝司马光的《类编》，有些地方写的不太明确；南朝沈约的声韵学说，也多受后人责难；明代的《洪武正韵》比较正规，但却未对音韵提出正确读法，因此并未流行开来，人们还是依照沈约的音韵去正音。我阅读时，参照了各家的意见，潜心推究、考证，发现如本朝的满文以及蒙古文、西域文、海外各国的文字，大都是从字母拼读而来，发音虽然是由于地理环境的不同而不同，但字的形体无不是由点、画构造而成，两个字母合成一个字，两个韵可以反切成一个音。因而我懂得了天地最早的元音，是由人声所形成的；人声的形象就是借助于字体来显示出来的。所以，我想要编一部字典，名为《康熙字典》，补充《字汇》的缺漏，删削《正字通》的繁杂，一定要使它详细适度，成为一部比较正确、适用的工具书，能够做到这样，就可以留给后人作为典范了。
成功教子黄金法则
唐代大诗人杜甫（公元712～770年）有一句流传千古的诗：“读书破万卷，下笔如有神。”清朝学者万斯同对此作如下解释：“必尽读天下之书，尽通古今之事，然后可以放笔为文，若其不然，则胸中不能无碍，胸中不能无碍，则笔下安能有神。”一个人的能力和知识是有限的，因此，博采众长就成为古今有志者走向成功的必备手段。康熙帝也教育皇子皇孙们只有博有众长，方可垂示永久。
我国古代伟大的军事家孙武为了写一部震古烁今的兵学巨著，决定吸收各代名家之言汇成奇书，他首先从齐国入手，找到了有关齐国的始祖姜太公的言行记录。
姜太公，即齐国的吕尚。其年轻时是一位博学多闻，有“霸王之辅”才干的热血青年，苦于商朝末年之际天下无道而无法施展自己的才华和抱负，只得隐居海滨，静观时变，直到晚年才被雄心勃勃的周文王姬昌重用。周文王图谋推翻商朝重建天下，长期暗自扩张势力，延揽人才。文王得到吕尚，自然是喜不自禁，激动地说：“自吾先君太公曰当有圣人适周，周以兴，子真是耶？吾太公望子久矣！”因而称他为“太公望”，拜为军师。吕尚果然不负所望，先后辅佐文王姬昌、武王姬发、成王姬诵，出奇谋，划良策，为建立和巩固周王朝立下了汗马功劳。
孙武经过整理发现，吕尚不仅有战争实践，而且有军事理论。他的军事观点诸如“鹜鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色”，“因其所喜，以顺其志。彼将生骄，必有奸事，苟能因之，必能去之”等都十分精彩深刻。孙武孜孜以求地学习领会着，并将其吸纳引用。
了解完姜太公后，孙武又找到了协助齐恒公成就霸业的不世奇才管夷吾的史料。
管夷吾，字仲，是春秋首霸齐桓公的宰相。孙武发现齐桓公能够九合诸侯，一匡天下，靠的全是管仲之谋。
看到这里，孙武非常佩服管仲的绝世才华，他也更坚定了自己建功立业著书立说的决心。孙武四处搜集整理，发现了管仲的一些军事观点，如其中的“七法”、“兵法”、“大匡”、“小匡”、 “地图”、“霸言”、“参患”、“制分”、“势”、“九变”等多属于战争方略。如讲战争的重要性及其作用时，他说：“国之所以安危者，莫要于兵……故兵者，尊王安国之经也”；“谋兵胜者霸。故夫兵虽非备道至德也，然而所以辅王成霸”。又如讲作战方略时，他主张“至善不战，其次一也”，认为最好不战而胜，如迫不得已而战，则力求一战而胜。这些观点极大地丰富了孙武的谋略思想，也使孙武的兵学理论得到了进一步的充实。
研究完这些齐国史料之后，孙武仍不满足，于是他又寻找道家关于兵法的言论。
老子是道家学派的创始人。通过学习，孙武发现了老子的一些论战之理。
孙武发现老子“贵柔”，最突出的有两点。一是“善胜敌者不与”，二是“不敢为天下先”。从“不以兵强于天下”的基本观点出发，老子提出在作战指导上所应追求的最高理想境界为“善胜敌者不与。”孙武明白这些原则应用到军事领域，其含义就是：要战胜敌方，首先要进行退却防御，然后再寻找时机进攻。
孙武经过仔细地研究，发现老子的军事思想除“贵柔”外，还有重视备战、强调奇谋等方面的内容。例如，他提出“祸莫大于轻敌”。老子强调在战争中要防止出现“轻敌”的思想。指出：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜矣。”敌我兵力相等，哀兵一方之所以取胜，就是因为它能有意甘心于居处不利的位置，从而引起警戒，激起斗志。全力以赴，战胜敌方。又如，他强调“以正治国，以奇用兵”。运用“奇”、“正”的范畴，把“用兵”和“治国”在方法上的不同作了区别，体现出他对军事活动和政治活动不同特点的认识。同时，老子看到了“奇”、“正”之间的辩证关系，提出了“正复为奇”的命题。他提出的“奇”、“正”范畴和“正复为奇”的命题，对于孙武谋略的丰富与发展起到了很大的启发作用。
经过查阅古籍，孙武又发现了孔子关于用兵之道的论述。孙武看到孔子的军事思想虽不系统，却也见解独到。
首先，孔子最先提出了慎战的观点。孔子主张“足兵”，平时做好战争准备，显然，他是把“足兵”作为立国的三项条件之一看待的。孔子这一看法虽很简单，但对孙武军事思想的发展产生过重大的影响。
其次，孙武发现孔子要求将领必须足智足勇足谋。孔子认为，作为一个军事将领首先应具有“好谋善思”的素质。经过仔细地琢磨思考后，孙武大为叹服，原来孔子竟有如此深奥的兵学思想。
至此时，孙武的军事素养有了很大的提高，最后，他决定向同时代的军事家司马穰苴学习一些用兵之道。
司马穰苴本姓田，他出身贫寒，很早就投身行伍，由士兵当到卒伍一级的小军官，并在长期的军旅生活中练就出“文能附众，武能威敌”的才能。穰苴认为“将在外君令有所不受”，对于违反军律之外，无论是谁，都果断按军法从事。因此，三军将士对其无不敬服，深感军纪威严，在以后的作战中个个奋勇争先，莫敢懈怠。齐军于是声威大震，在战争中，攻无不克，战无不胜，此后，他用自己的战争经验和治军思想写就一部《司马兵法》，以进一步严明军法。
至此，孙武博采众长，写出了前无古人，后无来者的绝世兵法名著——《孙子兵法》。
为了能够著就一部震古烁今的兵家之言，孙武走进了异彩纷呈的兵学思想之中，他站在那些兵学思想巨人的肩膀上，海纳百川，吸取各家之长，终于形成了自己一枝独秀的兵学理论巨著。他也因此被誉为“兵圣”。
