吾人读史书，常生一种恐惧，先人的衣钵传承到我们这一代，已有楚汉隔界的味道了。对於枝节，我们给予了足够的热情，收藏啦，遗址啦，民间文化保护啦。而对儒家文化的大体，因为主义的不同，并不能海纳百川，因而更多地躺倒在图书馆里，残存在学术会议的日程上，和恐龙的饮食习惯一样，只是作为一个现象加以研究。继承与发展，屡有人提及，吾人只是摸不着继承与发展的着力点在哪里，往哪方向使力，与当下世界又如何兼收并畜？这些问题不得厘清，嚷嚷只是嚷嚷而已。
眼下书市，概论性的书籍铺天盖地，各门各派的综述替代了对原本儒学经典的研读，正如古建筑的榫卯研究肢解了四合院本身，而那院子本可以提供一家人合宜的居住。菜谱当不了饭吃，概论性的书籍充其量不过是导游图，要想识得画中山水，却必得购门票入其门去。而景区的风景也是有真假，後天的人造和先天的自然，我取先天的景致，而不是假风雅。书市也一样，现在那些古籍新注新译之类的书，绝不可以读，校对不严谨，句读不严谨，注释缺少文采，一言以蔽之，粗糙得很。还是影印书好，虽然字小，却见古人风貌。
儒学的今天，向东还是向西，这是值得考虑的问题。儒学印加古井化，不是一个好现象。“黄帝垂衣裳而天下治”，体现儒家的入世，理念美，文字也美。易书上说“黄裳元吉”，也是美的境界。能够让天下无事，那自然是治世的最高境界，谁还喜欢内生民变外有寇患呢。电影《卧虎藏龙》，台湾导演李安的杰作，周润发饰演的主人公，在清辉之夜，於深宅里舞剑。无声的剑气，幽深的庭院，李安准确地把摸到了儒学的命脉。剑气无声，则是“君子藏器於身”，有本事有抱负。李安说，关公坐着读《春秋》，一手执青龙偃月刀，并不是见着谁都要砍去，却自有一种庄严在，这就是“派”。庭院深深，那是要“等时而动”，不可以盲动妄动，也不可错失良机。清辉朗朗的画面，则可指为天下无事。无事无为，并不是如太平间的死寂。儒家这样的入世主张，表现在“讼理”上，也要“礼让”来化解不必要的恩怨。《通鉴》载：东汉刘矩为雍丘令，以礼化民。有讼者，常引之於前，提耳训告，以为忿恚可忍，县官不可入，使归更思。讼者感之，辄各罢去。
如今的法理思想则是主张“针锋相对”。所谓继承与发展，在这里就有了分水岭。如若把儒学只当作是一门学问而借以戴上博士帽，那么中国之文脉步趋文明三古国之後尘也就指日可待。是庸人自扰吗？以我之铁杆，却经常看不懂古典，情形可见。西方有好东西，我们也有我们的长处，不必喧宾夺主。历史上儒释道三家燕然共处，并没有发生宗教战争，这却是西方的致命处。要说也有一次，前秦时，龟池国有个大德高僧叫鸠摩罗什，此人在中国历史上的份量极重。苻坚为得到他，派吕光率二十万大军前去灭了龟池国。为了一个学者而发动战争，这事只能发生在中国。“五四”出身的一批学者，学贯中西，比如钱钟书，回头却是一味耽玩故纸堆，这本身就是一个值得关注的现象。西人连学术的路子都有血腥味，研究进化论研究出“弱肉强食”，那是低级的规律嘛，他们认为这也适合人类，於是有了二次世界大战。而同样是仰观天文、俯察地理，中国人则是师“天行健”而自强不息；法“地势坤”而想到厚德载物。中国的文化是讲究“化”境。
