观：盥而不荐，有孚颙若。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
六二：窥观，利女贞。
《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
六三：观我生进退。
《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
六四：观国之光，利用宾于王。
《象》曰：“观国之光”，尚“宾”也。
九五：观我生，君子无咎。
《象》曰：“观我生”，观民也。
上九：观其生，君子无咎。
《象》曰：“观其生”，志未平也。
“释义与阐幽”
观卦象征观仰：举行祭祀大典，只要观仰祭祀开始时以酒浇地的隆重仪式就可以了，后面献飨的细节，可以忽略不看，因为人们在充满庄重的气氛下，虔诚之心油然而生。
《彖传》说：宏大壮观的气象总是呈现在崇高之处，譬如具有温顺和巽的美德，又有中和刚正之质就可以让天下人观仰。卦辞说：“当你观仰了祭祀开始时倾酒灌地的降神仪式，就可以不观后面的献飨细节，心中已经充满了诚敬肃穆的情绪”，是说在下者通过观仰能够领受美好的教导。观仰大自然运行的神妙规律，就能理解四季更替毫无差错的道理；圣人效法大自然的神妙规律设教于天下，天下万民于是纷纷顺服。
《象辞》说：和风吹行地上万物广受感化，象征“观仰”；先代君王因此省巡万方、观察民风、设布教化。
初爻阴：像幼童一样肤浅幼稚地观察事物，不会影响普通百姓，责任重大的君子必有憾惜。
《象辞》说：“像幼童一样观察事物”，这是小人的浅见之道。
第二爻阴：暗中偷偷地观仰美好景物，有利于女子守持贞固。
《象辞》说：“暗中偷偷地观仰美盛景物，利于女子守持贞固，”对男子来说是羞耻的。
第三爻阴：审视自我的天性禀赋，谨慎抉择进退。
《象辞》说：“审视自我的天性禀赋，谨慎抉择进退”，说明第三爻阴没有丧失正确的观念仰之道。
第四爻阴：看清一个国家发生的大事，利于辅佐、服务于国君。
《象辞》说：“看清一个国家发生的大事”，说明此时其国正礼尚宾贤。
第五爻阳：受人观仰并自我省察自己的行为，君子肯定没有咎害。
《象辞》说：“受人观仰并自我省察自己的行为”，说明九五应当通过观察民风来自我审察。
上阳爻：人们都观仰他的行为，君子必无咎害。
《象辞》说：“人们都观仰他的行为”，说明上九修美道德的心志未可安逸松懈。
处于为政者地位，不管是其整体作为，还是其在具体某一件事情上的举动，都应该有一个正确的前提，适当的处理细节以及一个相对完美的结果。而要做到这些，那么就应当有一个全面了解与其相观的各种情况。以便去进行决策和行动。
在实际生活中，居于上位的人，他们的一言一行影响到大众，几乎可以这样说，长者无时无刻不在被注视中；因而，不可掉以轻心，不能轻率行动，必须诚信严正，以德义展示于天下，才能使得人民对其信仰与尊敬，服从其治，产生力量。相对的，在上者要观察民情了解民间疾苦，有所作为。同时要观察自己言行作为，不断反省检讨，止于至善。政治理想，永远不会满足，不可无知，不可褊狭，不可自满，坚持原则，不断追求更高的目标。
春秋末期，郑国的宰相是子产，当时，周边强国都觊觎郑国。子产认为，郑国要求得生存，当务之急是加强国力。于是子产一面提倡振兴农业；另一方面为确保军事费用，决定征收新税。在一开始，老百姓不了解内情，对他恨得咬牙切齿，甚至有人还密谋杀害他。他的家人和朋友都纷纷劝他改变主张，朝中大臣也站出来反对他的政策。
面对来自各个方面的压力，子产没有丝毫的动摇。他力排众议，义无反顾地继续实施既定的政策。“我所做的一切都是符合郑国实际情况的，是为了国家和人民着想，必须坚定地执行下去，即使牺牲我自己的名利也在所不惜。老百姓的责难只是因为我的政策没有立竿见影的效果。假以时日，他们就会明白的。”子产这样对别人解释。他不改初衷，面对责难仍然坚持己见。
过了几年，农业的振兴计划收效甚大，人民的生活水平日益提高。军队也逐步强大起来，足以抵抗外来的入侵。这个时候，郑国人举国上下，皆对子产的救治眼光和能力钦敬不已。子产的威信，甚至影响到郑国以外。
显然，子产之所以能取得如此成就，不单单是因为他有很强的执政能力，更在于他的“观察”眼光——倘若没有准确考察和把握民情国势这个前提，那么一切将无从谈起。
通过“童观”“窥观”“观我生”“观国之光”“观其生”的系统分析，阐述了观察的原则和应有的作用，尤其对于处上位者来说，卦中所蕴涵的各种与“观”之道相关的执政思想，对于其决策、执行，乃至在告一段落之后的举措，都具有十分重要的意义，因此应从中汲取认识，从而在不断地自我反省和对他人的借鉴中逐渐地完善其政治作为。
