张籍（约765—830），字文昌，原籍苏州，生于和州乌江（今安徽省和县东北）。贞元十五年进士。元和十五年，韩愈为国子祭酒，荐籍为国子博士，迁水部员外郎，人称张水部。文宗大和二年，任国子司业，卒，又称张司业。有诗集《张司业集》八卷传世；其文章，现仅存有他上韩昌黎的两封信，其他皆已散佚。
上韩昌黎书
古之胥教诲，举动言语，无非相示以义，非苟相谀悦而已。执事不以籍愚暗，时称发其善，教所不及，施诚相与，不间塞于他人之说，是近于古人之道欤。籍今不复以义，是执竿而拒欢来者，乌所谓承人以古人之道欤？
顷承论于执事，尝以为世俗陵靡，不及古昔，盖圣人之道废弛之所为也。宣尼没后，杨朱、墨翟恢诡异说，干惑人听，孟轲作书而正之，圣人之道，复存于世。秦氏灭学，汉重以黄老之术教人，使人浸惑，扬雄作《法言》而辨之，圣人之道犹明。及汉衰末，西域浮屠之法入于中国，中国之人世世译而广之；黄老之术，相沿而炽。天下之言善者，惟二者而已矣。昔者，圣人以天下生生之道旷，乃物其金、木、水、火、土、谷、药之用以厚之；因人资善，乃明乎仁义之德以教之，俾人有常故治生相存而不殊。今天下资于生者，咸备圣人之器用；至于人情，则溺乎异学，而不由乎圣人之道，使君臣、父子、夫妇、朋友之义沉于世，而邦家继乱，固仁人之所痛也。
自扬子云作《法言》，至今近千载，莫有言圣人之道者，言之者惟执事焉耳。习俗者闻之，多怪而不信，徒相为訾，终无裨于教也。执事聪明，文章与孟轲、扬雄相若，盍为一书，以兴存圣人之道，使时之人、后之人知其去绝异学之所为乎？曷可俯仰于俗，嚣嚣为多言之徒哉？
然欲举圣人之道者，其身亦宜由之也。比见执事，多尚驳杂无实之说，使人陈之于前以为欢，此有以累于令德；又商论之际，或不容人之短，如任私尚胜者，亦有所累也。先王存六艺，自有常矣；有德者不为，犹以为损，况为博塞之戏，与人竞财乎？君子固不为也。今执事为之，以废弃时日，窃实不识其然！
且执事言论文章，不谬于古人。今所为或有不出于世之守常者，窃未为得也。愿执事绝博塞之好，弃无实之谈，弘广以接天下士，嗣孟轲、扬雄之作，辨杨、墨、老、释之说，使圣人之道，复见于唐，岂不尚哉？籍诚知之，以材识顽钝，不敢窃居作者之位，所以咨于执事而为之尔。若执事守章句之学，因循于时，置不朽之盛事，与夫不知言亦以异矣。籍再拜。
