觉悟，是一点一点提高的。幸福的人，首先是个自由的人
1.
这些年来，奇禄义也做过一些有些有悖于道德的事情，尽管，那是多年前的旧事，但这些旧事，促使了奇禄义经常反思自己的过错并修正自己的行为。
有一句老话：“放下屠刀，立地成佛”，何谓放下？放下，就是“舍”。不舍，如何成佛？
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也”。
屈原说过：“苟余心之端直兮，故将愁苦而终穷”，用在奇禄义的行为上，就是贴切的注释，事实上，每个人都希冀自己能有开阔、豁达乃至超脱平静的心境，做一个觉悟者行走天下。
我曾问过奇禄义：“你认为自己是幸福的人吗？”
“我一直都是幸福的人。幸福与财富，其实没有多少关系，再说了，财富与机会也都是随缘而来，再随缘而去。从小到大，我基本是吃百家饭长大的，能吃百家饭，现在已经没有这种可能了，但在当年许多人与我一样浪迹天涯，都是吃百家饭长大的，我对幸福的理解就是自由。”奇禄义对幸福的回答，如此简洁直白，将自由定义为幸福的精髓。
“你认为幸福，就是自由？”
“对啊。没有自由，怎么会幸福？”
“按照你的说法，你去天那边去看看，首先是因为有了自由。”
“那时，还没有上升到自由这样的认识。事实上，是因为那时的我，首先是一个自由的人。如果，我没有自由，怎么能走的那么远？”
“根据你的说法，你去寻找更大的自由？”
“现在看，是这样的。”
“那么，也就是说你的现在不如当年幸福了？因为你现在几乎没有了自由？”
“单纯从自由的角度看，我现在确实没有以前自由了。以前我是一个人，现在，我有了一大帮人，我们这一大帮人有了社会责任，往大的说为国家贡献一些，往小处说，我们在解决自己的问题。这些问题中有经济收入的问题，有个人价值实现的问题，有社会稳定的问题，无论这些问题是大问题还是小问题，都围绕着个人的自由与社会的责任来展开的。虽然，我现在忙碌了许多，或者说，我远不如过去有许多个人的自由，但我依然还是一个幸福的人。”
“你还是说你是幸福的人？”
“对。对自由的理解不同。”
“但大多数人，还是把财富当做幸福的主要追求。”
“觉悟，是一点一点提高的，幸福的人，首先是个自由的人。”奇禄义再次重复了他要阐述的意思。
2.
“幸福的人，首先是个自由的人。”
按照我的理解，这就是奇禄义对自己半生寻找的总结，透过这简单的一句话，我们可以打开他单纯而正直的心灵。
佛教徒，是承认灵魂的存在的。
他们相信轮回。
轮回，就是一种信仰。
轮回，就是对自己当下行为的一种苛刻规范。
奇禄义用32年的时间来寻找自己的理想，其实，这个理想并不遥远，就是他的日常生活细节与内容。许许多多人都曾经这样追求过自己的理想，只是由于自己的目标不同，而希冀得到的结果不同而已。
奇禄义，执着地沿着成佛之路一路走下来，实在不易。
实事求是地说，众多人早就会中途放弃，即便坚持到底，也不会兑现自己的诺言，许多人在功成名就后，确实捐献了许多财产，但他们没有像奇禄义这样虔诚。
几年前，曾经有过两个人高调地捐献自己的一切，一个是著名的相声表演家，一个是所谓的“牛奶大王”，但他们后来的行为有悖于自己曾经的承诺，大家也就将他们的承诺当作一缕飘向天空的淡淡的云烟。
大家最为懊悔的就是曾经为他们所谓的信仰与舍得鞠躬致谢，遗憾的是他们并没有将自己尊严坚持到底。
我们不应该谴责他们的行为。
或许，他们有自己的苦衷，我们还是应该将目光聚集到奇禄义的言行上，看一看这个历经32年寻找理想的蒙古族青年是如何兑现自己的诺言的。
“我不知道我是谁。”有人，曾经疑惑地向奇禄义提出这样的问题。
“我们每个人心灵里，都有几座沉甸甸的大山。我们生活在这个现实的世界上，自然，无法回避生活中的困惑。”奇禄义如此回答。
“他人眼中的我，还是我吗？”那个人，继续问。
“《金刚经》云：应无所著而生其心。‘舍得’，是一种心境。如果你无法放下一切，你便无法拾起一切。”奇禄义，接着回答。
“舍得。我懂，但我做不到啊！”
“欲取之，必先予之”。这是古人的话，这里“舍”是前提，“得”是目的。舍得者，实无所舍，亦无所得，是谓“舍得”。
佛说，舍得就是要“舍迷入悟、舍小获大、舍妄归真、舍虚由实”。如果你能把自己心中的偏执、挂碍、烦恼、悲伤和迷妄都舍去，你就能得到轻松和快乐，你自然就会得到人生一个新的境界。世间万物，凡有所舍，就能有所得。
舍和得，就如因和果，是相关也是互动的。
佛佗让人“舍得”，就是要让能“舍得”的人修成正果，进入极乐世界。
舍，看起来是给人，其实也是给自己。你对人笑，你才能得到别人也对你“回眸一笑”，你对人好，人家同样也会对你好。这就是我们常说的一分耕耘一分收获。
奇禄义认为：作为一个信仰佛教者，应该相信轮回。
轮回，就是有未来，信之，对己有利，不信，就意味着我们没有未来。
我们依靠希望与信仰而努力奋斗，试想一下，如果我们没有未来，这是多么可悲的事情。其实，轮回，可以形象比喻为“种瓜得瓜，种豆得豆”。
我们讲因果，讲轮回，“缘”是非常重要的，也就是说，在一定程度上受到“缘”的影响，这就是“因、缘、果”的关系。
修行，就是修正行为，修行很重要，但修心，更为重要。行正心不正，有外无内，这就叫做修行不修心，所谓修行，就是先把人做好，应该从生活中来修，而不是纸上谈兵。
我们应该站在第三方立场上，观察与感受奇禄义这些言行。
当然，奇禄义在行走时，并没有意识到行走的意义与价值，更没有想过未来会改变自己的生活方向与内容，但是这一次行走，必然影响了他未来的行为，即使我们忽略他这次行动的价值，也不会影响我们对他的整体评价。
“我曾做过一些不妥的事情，其中，也有不光彩的行为。”奇禄义，反复多次对许多人这样懊悔过自己的当年行为。
我认为：奇禄义生活在这个急剧变化的时代，不可能成为一个旁观者，无论做人做事，都会有一些不符佛理之处，重要的是要修正。
最难能可贵的，就是奇禄义敢于正视自己的行为，并加以改正。
3.
佛教信徒修行的目的，仅仅是为了不下地狱吗？
圣严法师认为：地狱思想，在释迦世尊出生以前的印度就有了，而在佛教传入之前的中国，也已有了人死之后下黄泉的说法。西方的基督教，也提到关于世界末日之时，不信基督，特别是不被基督宠爱的人，即入炼狱的情形。可见，地狱思想是人类宗教的共同信仰。不过对于地狱的描述和看法，因为地域、时代及文化背景的不同，而颇不一致。
由于各民族、各宗教的信念互异，所见地狱的景象也不一样，在某一宗教认为可升天堂的人，在另一宗教竟又是要把他们收到地狱里去。
印度佛经里所说的地狱，有八寒地狱、八热地狱、各有十六游增地狱。八寒、八热为根本地狱，十六游增称为近边地狱。尚有处于山间、树下、空中的孤独地狱，另有十八地狱之名。
4.
经常有人对奇禄义这半生阅历颇为好奇，他们透过奇禄义最终走上成佛之路，既仰慕又固执地相信这是一种只有奇禄义才会有的命运。
每当有人问奇禄义：“人为什么有命运？”
奇禄义，总愿意引用星云大师的话作为回答。
星云大师认为人一生的境遇，往往由于各种的因素而改变命运。有的人，由于一个人而改变命运；有的人，为了一块钱而生命改观，有的人，由于一件事而走出截然不同的人生，甚至，为了一句话、一个念头，使人生有截然不同的变化。转变我们人生的这些因素，本身虽然至为细微，但是影响力却非常巨大，好比将一粒小砂石投掷江海中，砂石虽小，却能震动整个江面，泛起阵阵涟漪。一个人或一个念头，会产生种种千差万别的命运。
星云大师说吴三桂，就是为一个人而改变一生。
明朝的吴三桂，由于美丽的姬妾陈圆圆被闯王李自成所掳，冲冠一怒为红颜，愤然引清兵入关，虽然击溃了闯贼，夺回佳人，但是他个人在历史上，却背负了危害国家民族的罪名，不但影响了他自己的命运，也改写了中国的历史，使中国人再次被汉民族以外的异族所统治。
那么，谁有控制我们命运的权力，星云大师认为：
（1）神权：有的人不论婚丧喜庆，都要求神问卜，向神明请教个吉凶祸福，才敢放心去做。事不分好坏、人不管善恶，只要神明认可就依照着做，唯神明的指示是从，自己没有智能来判断是非，仰赖神明为他做主张。像这种“不问苍生问神明”，把一己人生交托给神明主宰，而自己却甘心做神明的奴隶，实在是一种愚蠢的行为。依照佛教的说法，天神也免不了因果轮回，如何有力量操纵我们的命运呢？
（2）政权：政权是一股影响大众命运的巨大力量。翻阅历史，生活于圣王治世的百姓和苟全于庸君掌权的黎民，其差别是不待言的。反观现代，生存在开放、民主、进步的国家社会里，比起那些沦亡于暴虐、极权、顽冥的人间炼狱之中的人们，是何等的幸福。
（3）亲情：亲人的鼓励可以增加孩子的力量，使他走向成功的道路，但是亲情的包袱有时候也会成为孩子求道的障碍。三十年前我去澎湖弘法布教，有一位卸任镇长的侄女，十七、八岁年轻貌美、才华洋溢，登台演说佛法，受到众人的爱戴。大家看到她优秀超群，就鼓励她到台湾就读佛教学院，进一步研究佛学。她说：“不行！父亲说年老的祖母身体违和，需要人照顾。”为了祖母，她放弃了继续深造的机会，二十年过去了，祖母在她的悉心照顾下，安祥地走了，而她也由少女而近不惑之年了。
四十岁人生，还大有可为，有人再劝她赶快把握机会充实自己。她支吾地说：“父母亲交代，伯母年纪大，需要人侍奉。”第二度的蹉跎，十年过去了，她已经五十岁，迈入老年的晚境，当日的英发气韵已经不见，年轻时代的抱负理想，随着岁月的流逝而消失了。她一生的命运，在亲情的指示命令下牺牲了。我们的社会里，有多少的人才，在亲人的温情包围下，无谓地被埋没了。父母爱护子女，应该让孩子有自己的选择权力，去决定自己的人生方向，而不是一手导演，留下无奈的憾事！
（4）欲权：欲望也是控制我们命运的可怕力量，我们常被欲望所牵引，成为欲望的奴隶。看到别人有汽车洋房，升起了贪求的念头，自己明明没有能力购买，于是不择手段，或偷窃、或诈取、或抢劫，不但自己触犯法律，也带给社会不安宁。报纸上层出不穷的抢杀案，大多是受到欲望蛊惑的人间惨剧！
5.
许多人都认为我们自己可以改变命运的。
控制我们命运的最大力量为业力。所谓业，是我们行为的结果，包括口中所说、心里所想、身体所做的种种造作，通称为身口意三业。有一句话说：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”业可分为善业、恶业，我们自己造了善业或者恶业，时机成熟了，一定要随着这些业力去受报，业力控制我们的命运是丝毫不爽的。业力虽然能够控制我们的命运，但是控制业力的却在于我们自己，如果能够改善自己的生活，不造恶业，广植善根，我们的命运必定是光明平坦的。
业除了善业、恶业之外，还有许多种类。影响个人的称为别业，影响众人的称为共业。譬如生长在台湾的人有共同出生于此地的共业；同为娑婆的众生，必有相同的共业，但是有的人住亚洲，有的人住美洲，甚至肤色有黄、白、褐、黑等等，那是因为别业的不同而产生的种种差别。除了共业、别业之外，业还可分为定业与不定业，譬如有人出身豪门，有人生长蓬户，投胎张王李赵由不得自己，此乃依据前生业力已定的定业，但是未来的命运不定，则为不定业，未来的命运乃依照今生所造的业力而决定，业力对于我们人生的影响力实在很大。
控制我们命运的业力，如何去受报呢？根据经典的记载，或者随重先报，也就是随着比较重的共业先受报；或者随着习惯而受报；或者随着心中强烈的忆念而受报。在时间上，有的今生做今生受报，有的今生做来生报，有的来生做，过了几生几世再受报。好比果树，有的种了几年才结果，有的种了不久就长满了累累的果实。不管一年、二年乃至数年，想吃到甜美的果实，就要踏实地去播种。同样的，我们希望享受好的果报，就要种植好的业因。
奇禄义认为：
“我们不应该听天由命，应该开创命运。佛教讲过去、现在、未来三世因果，佛教虽然重视过去的命运，但是更注重现在和未来的命运。只要我们有信仰，有了信仰，可以改变命运，结缘可以改变命运，持戒可以改变命运。”
