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第64章 一战前骚乱的欧洲——《约翰·克利斯朵夫》第二

《约翰·克利斯朵夫》本书无异一幅巨大的历史画,不单是写实的而且是象征的,含有预言意味的。罗曼·罗兰把整个十九世纪末期的思想史、社会史、政治史、民族史、艺术史来做这个新英雄的背景。因此本书具有反映某一特殊时期的严格的历史性,除了描写个人涉及到的人类永久的使命以外。

对于德国,《约翰·克利斯朵夫》作一极其严正的批判:德国人耗费所有的精力,想把不可调和的事情加以调和。特别从德国战胜以后,他们更想来一套令人作恶的把戏,在新兴的力和旧有的原则之间觅取妥协。德国人自高自大,吃败仗的时候,大家说德国是爱护理想。现在把别人打败了,大家说德国就是人类的理想。看到别的国家强盛,他们就象莱辛一样的说,爱国心不过是想做英雄的倾向,没有它也不妨事,并且自称为世界公民。如今自己抬头了,他们便对于所谓法国式的理想不胜轻蔑,对什么世界和平,什么博爱,什么和衷共济的进步,什么人权,什么天然的平等,一律瞧不起。同时,德国崇尚强力,认为最强的民族对别的民族可以有绝对的权利,而别的民族,就因为弱,所以对它绝对没有权利可言。普通德国人怀有没有反省的爱国主义:德国是活的上帝,是观念的化身,它的进步是用战争,暴行,压力,来完成的。

而法兰西只是一味的温和,苍白,麻木,贫血,憔悴,缺少的是意志,是力。巴黎的文坛、戏剧界一片颓废的气象。诗歌与戏到在此拉丁文化的最后一个王朝里变成只是娱乐的商品。笼罩着知识阶级与上流社会的,只有一股沉沉的死气,巴黎的作家都病了。巴黎的政界,妇女界,社会活动的各方面,却逃不出这腐化的氛围。

《约翰·克利斯朵夫》概括了19世纪末20世纪初具有民主主义思想的小资产阶级知识分子的精神面貌,广泛地反映了这一时期欧洲资本主义社会的现实和矛盾,尖锐地批判了腐朽文化对真正艺术的摧残。

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