致张纯修简
第一简
厅联书上，甚愧不堪。昨竟大饱而归，又承吾哥不以贵游相待，而以朋友待之，真不啻既饱以德也。谢谢！此真知我者也。当图一知己之报于吾哥之前，然不得以寻常酬答目之。一人知己，可以无恨，余与张子，有同心矣。此启，不一。成德顿首。十二月岁除前二日。因无大图章，竟不曾用。
注：由此简的内容可知，这篇书简应写于纳兰性德与张纯修都在国子监学习时，其时二人刚结交不久，系年当为康熙十年十二月。
第二简
“箭决”二，谨遣力驰上。其物甚鄙，祈并存之为感！所言书幸于明朝即令纪纲往取。晤期俟再订。不尽。弟成德顿首。见阳道兄足下。
第三简
“箭决”原付小力奉上，因早间偶失检察，竟致空手往还，可笑甚矣。今特命役驰到，幸并存之。书祈于明后日即取至，则感高爱于无量也。晤期再报，不一。成德顿首。
见阳道兄足下。
第四简
花马病尚未愈，恐食言，昨故令带去。明早家大人扈驾往西山，他马不能应命，或竟骑去亦可。文书已悉，不宣。成德顿首。
第五简
明晨欲过尊斋，同往慈仁松下，未审尊意如何？特此，不一。成德顿首。
注：慈仁即指大报国慈仁寺，俗称报国寺，位于北京的西城区。据考证称报国寺始建于辽代，塌毁于明代，于成化二年重建。纳兰性德曾与徐乾学、宸英、严绳孙等一众师友一同在寺内的昆卢阁吟诗作对。由此可推想，身为性德好友的纯修亦很有可能与性德同游此寺。
第六简
一二日间，可能过我？张子由画三弟像，望转索付来手。诸子及悉，特此。成德顿首，七月四日。
第七简
天津之行，可能果否？斗科望速抄出见示。聚红杯乞付来手。三令弟小照亦检发，至感，至感！特此，不一。成德顿首。
第八简
比日未奉教诲，何任思慕。前所云表帖张庆美，幸致其过荒斋。奚汇升亦遣其过我。秋色满阶，忽有迅雷，斯亦奇也，不知司天者亦有占验否？此上。不尽，不尽。九月十三日，成德顿首。
《从友人乞秋葵种》一绝呈教：“空庭脉脉夕阳斜，浊酒盈樽对晚鸦。添取一般秋意味，墙阴小种断肠花。”
第九简
令弟小照可谓逼肖，然妆点未免少俗耳。吾哥似少不像，而秋水红叶，可无遗憾也。一两日可能过我？特此，不尽。来中顿首。
注：书简末句署名中的“来”字，有其他版本写作“耒”的。
第十简
正因数日不见，怀想甚切，不道驾在津门也。海上风烟，想大可观。有新作，归来即望示我。来笺甚佳，乞惠我少许。尊使还，草此奉覆。不尽，不尽。十月五日，成德顿首。
第十一简
久未晤面，怀想甚切也，想已返辔津门矣。奚汇升可令其于一二日间过弟处。感甚，感甚！海色烟波，宁无新作？并望教我。十月十八日，成德顿首。
第十二简
日晷望即付来手，诸容另布，不一。期弟成德顿首。见阳道长兄。
注：“期”在古代代表丧期一周年之意，而性德在署名中自用“期弟”二字，可见此书简应写于性德的妻子卢氏去世后服丧期间，即康熙十六年（一六七七年）。
第十三简
日晷不值，望以前所见者赐下，否则俱不必耳。恃在道义相照，故如是贪鄙也。平子已托六公，如何竟有舛谬？俟再订之。诸不悉。成德顿首。
注：此篇书简亦写于康熙十六年。文中所说的平子指的是篆刻家吴晋，犹善画兰。
第十四简
连日未晤，念甚。黄子久手卷借来一看，诸不一。期小弟成德顿首。
注：此书简写于康熙十六年。
第十五简
亡妇柩决于十二日行矣，生死殊途，一别如雨。此后但以浊酒浇坟土，洒酸泪，以当一面耳。嗟夫，悲矣！澹庵画册附去，宋人小说明晨望送来。成德顿首。
注：该书简中写道“决于十二日行矣”，是说预定于十二日送卢氏灵柩启行，由此可知，此书简应写于康熙十七年的七月上旬左右。但据考，卢氏的葬期为康熙十七年七月二十八日，疑似后因某事并未如期启行。前后时间有矛盾，待考。
第十六简
倪迂《溪山亭子》乃借耿都尉者，顷已送还，俟翌日再借奉鉴耳。四画若得司农慨然发览，当邀驾过共赏也。率覆，不一。弟德顿首。
欹斜一径入，门向夕阳边。何必堪娱赏，凋零自可怜。松寒疑有雪，僧老不知年。只合千峰上，长吟看月圆。（《戒坛》）注：据考证，《溪山亭子图》为倪瓒之作品，本来由都尉耿信公所收藏（此人擅文章，富收藏，工艺事）。纳兰性德曾多次向他借观此画，并最终把它买来，置于通志堂中，由此可见纳兰性德对此画的钟爱程度。
第十七简
德白：比来未晤，甚念。平子兄幸嘱其一二日内拨冗过我为祷。此启，不尽。初四日，德顿首。并欲携刀笔来，有数石可镌也。如何？
第十八简
前托济公一事，乞命使促之。夜来微雨西风，亦春来头一次光景。今朝霁色，亦复可爱。恨无好句以酬之，奈何，奈何！平子竟不来，是何意思？成德顿首。
第十九简
前来章甚佳，足称名手。然自愚观之，刀锋尚隐，未觉苍劲耳。但镌法自有家数，不可执一而论，造其极可也。日者竭力构求旧冻，以供平子之镌，尚未如愿。今将所有寿山几方，敢求渠篆之。石甚粗砺，且未磨就，并希细致之为感。叠承雅惠，谢何可言！特此，不备。十七日，成德顿首。
石共十方，其欲刻字样，俱书于上。又拜。
第二十简
前求镌图书，内有欲镌“藕渔”二字者。若已经镌就则已，倘未动笔，望改篆“草堂”二字。至嘱，至嘱！茅屋尚未营成，俟蕺补已就，当竭诚邀驾作一日剧谈耳。但恨无佳茗供啜也。平子望致意。不宣。成德顿首，初四日。
“卿自见其朱门，贫道如游蓬户。”容兄因仆作此语，构此见招，有诗刻《饮水集》中，适睹此简，为之三叹！贞观。
注：由“茅屋尚未营成，俟蕺补已就，当竭诚邀驾作一日剧谈耳”可知，茅屋应建于康熙十八年见阳南赴江华前。最后两行是顾贞观多年后观此简时所题，根据词意，茅屋又必建于康熙十六年冬梁汾南还之后。茅屋既已建成，改称草堂或花间草堂。草堂落成应在康熙十七年内，此词作于草堂建成之际，所以此书简的写作年代应为康熙十七年。
第二十一简
前正以风甚不得相过为憾，值此好风日，明早准拟同诸兄并骑而来，奈又属入直之期，万不得脱身。中心向往，不可言喻。另日奉屈过小圃，快晤终日，以续此缘，何如？成德顿首。见阳道兄。
第二十二简
来物甚佳，渠索价几何？欲倾囊易也。弟另觅鳅角，尚欲转烦茂公等再为之，未审如何？先此覆，不尽，不尽。初四日，成德顿首。
第二十三简
姚老师已来都门矣，吾哥何不于日斜过我？不尽。成德顿首，三月既日。
第二十四简
两日体中大安否？弟于昨日忽患头痛，喉肿。今日略差，尚未痊愈也。道兄体中大好，或于一二日内过荒斋一谈，何如，何如？特此，不一。来中顿首。
更有一要语，为老师事，欲商酌。又拜。
第二十五简
周、伊二人昨竟不来，不知何意？先生幸促之。诸容面悉，不尽。七月七日，成德顿首。
见阳足下。
第二十六简
素公小照奉到，幸简入，简入！诸容再布，不尽。成德顿首，七月十一日。
第二十七简
成德白：渌水一樽，黯然言别，渐行渐远，执手何期？心逐去帆，与江流俱转，谅知己同此眷切也。衡阳无雁，音问久疏。忽捧长笺，正如身过临邛，与我故人琴酒相对。乡心旅况，备极凄其，人生有情，能不惆怅？念古来名士多以百里起家者，愿足下勿薄一官，他日循吏传中，借君姓名，增我光宠。种种自当留意，乃劳谆嘱耶？鄙性爱闲，近苦鹿鹿。东华软红尘，只应埋没慧男子锦心绣肠，仆本疏慵，那能堪此。家大人以下，仗庇安和，承念并谢。沅湘以南，古称清绝，美人香草，犹有存焉者乎？长短句固骚之苗裔也，暇日当制小词奉寄，烦呼三闾弟子，为成生荐一瓣香，甚幸。邮便率勒，不尽依驰。成德顿首。
注：此书简应写于张纯修就任江华知县后不久，即康熙十八年左右。
第二十八简
四月廿一日成德白：朝来坐渌水亭，风花乱飞，烟柳如织，则正年时把酒分襟之处也。人生几何，堪此离别？湖南草绿，凄咽同之矣。改岁以还，想风土渐宜，起居安适。惟是地方兵燹之后，兴除利弊，动费贤令一番精神。古人有践历华要，犹恨不为亲民之官，得展其志愿者。勉旃，勉旃！勿谓枳棘非鸾凤所栖也。蕞尔荒残，料无脂腻可点清白，但一从世俗起见，则进取既急，逢迎必工，百炼刚自化为绕指柔。我辈相期，定不在是。兄之自爱，深于弟之爱兄，更无足为兄虑者。至长安中，烟海浩浩，九衢昼昏，元规尘污，非便面可却。以弟视之，正复支公所云：“卿自见其朱门，贫道如游蓬户”耳。诗酒琴人，例多薄命，非为旷达，妄拟高流。顷蒙远存，聊悉鄙念。来扇并粗箑写寄，笔墨芜率，不足置怀袖间。穆如之清，借此奉扬。楚云燕树，宛然披拂，或暂忘其侧身沾臆也。努力珍重！书不尽言。成德顿首。
注：此书简应写于张纯修于江华县任职期间，即康熙十九年（一六八〇年）左右。
上座主徐健庵先生书
某以诠才末学，年未弱冠，出应科举之试，不意获受知于钜公大人，厕名贤书。榜发之日，随诸生后端拜堂下，仰瞻风采，心神肃然。既而屡赐延接，引之函丈之侧，温温乎其貌，谆谆乎其训词，又如日坐春风，令人神怿。由是入而告于亲曰：“吾幸得师矣！”出而告于友曰：“吾幸得师矣！”即梦寐之间，欣欣私喜曰：“吾真得师矣！”夫师岂易言哉！
古人重在三之谊，并之于君亲。言亲生之，师成之，君用而行之，其恩义一也。然某窃谓师道至今日亦稍杂矣。古之患，患人不知有师。今之患，患人知有师而究不知有师。夫师者，以学术为吾师也，以文章为吾师也，以道德为吾师也。今之人谩曰，师耳，师耳。于塾则有师，于郡县长吏则有师，于乡试之举主则有师，于省试之举主则有师，甚而权势禄位之所在，则亦有师。进而问所谓学术也，文章也，道德也，弟子固不以是求之师，师亦不以是求之弟子。然则师之为师，将仅仅在奉羔、贽雁、纳履、执杖之文也哉？洙泗以上无论已。
唐必有昌黎，而后李翱、皇甫湜辈肯事之为师；宋必有程、朱，而后杨时、游酢、黄干辈肯事之为师。夫学术、文章、道德罕有能兼之者，得其一已可以为师。今先生不止得其一也，文章不逊于昌黎，学术、道德必本于洛、闽，固兼举其三矣。而又为某乡试之举主，是为师之道，无乎不备。而某能不沾沾自喜乎！先生每进诸弟子于庭，示之以六经之微旨，润之以诸子百家之芬芳，且勉以立身行己之谊。一日进诲某曰：“为臣贵有勿欺之忠。”某退而自思，以为少年新进，未有官守，勿欺在心，何裨于用，先生何乃以责某也？及退而读史，宋？寇准年十九登第，时崇尚老成，罢遣年少者，或教之增年，准不肯，曰：“吾初进取，何敢欺君？”又晏殊童年召试，见试题曰：“臣曾有作，乞别命题，虽易构文，不敢欺君。”然后知所谓勿欺者，随地可以自尽。先生固因某之少年新进而亲切诲之也。某即愚不肖，敢不厚自砥砺奋发，以庶几无负大君子之教育哉！承示宋、元诸家经解，俱时师所未见，某当晓夜穷研，以副明训。其余诸书，尚望次第以授，俾得卒业焉。
注：此文的标题是按照《通志堂集》的原标注名。徐乾学，字原一，号玉峰、健庵先生。性德于康熙十一年八月在由徐乾学任副主考的科考中中举人，此文应写于其后不久。
与韩元少书
仆幼习科举业，即时时窃喜为古文词，然不敢令师友见也。今幸出大匠之门，且与足下为同年友，当古学振兴之日，人思自奋，仆亦妄希著述，以正有道。而作者林林，浩乎渊海，才单力弱，绠短汲深，尚同彭祖之观井，惴惴惟恐失坠，而足下遽欲引之于十洲三岛之间，以问五城十二楼之胜，其可得哉？惶恐！惶恐！至所商明文选，仆颇得其梗概，敢为足下陈之。
明之为代，近接宋、元。则明之为学，亦直承宋、元诸儒之学。三百年间追踪大家者，约略得数人焉。宋潜溪经学醇正，故文有根柢，舂容大雅，无蹶张叫嚣之气，自成清庙明堂之音。虽梵宇琳宫，多其碑碣，竺书道笈，无所不收，偶或牵率应酬，尚少持择，然不足为之病也。方逊志如黄河天落，直泻万里，而风激湍迴，正复沦涟绮瀫，是子瞻之后身也。至其不磨之气节，涌现行墨间，又与文山、叠山颉颃矣。杨东里平澹之中饶有妙味。朱弦疏越，一唱三叹，沨沨乎多古意也。当时仁宗最喜永叔文字，而东里似之，主臣一德，仿佛可见。
