并不是只有事情过去后才有怀念的。怀念可看作渴望的另一方面，即期望着再次获取，这是它隐蔽着的动力。在目的上消除了这一点，一个怀念着的人就成了以怀念为生的一个人。——怀念在此则成为了绝望的另一面，只是当这分币的这一面朝上，它暂时掩盖住了生命的绝望感。
诱惑，被诱惑
诱惑与被诱惑哪一个更好呢，对于生存，哪一个角色更有活力，更具有价值，或更应受到贬低。
——是蛇，还是夏娃。是魔鬼，还是浮士德。
显然，没有开始，就没有整个人生。——但如果被诱惑者做出了无辜的样子，我宁肯为诱惑者鼓掌。
由于爱被夸大
爱一直都在被夸大，无论在大众的世界或者在思想与美学的范畴。当过分扩大爱情的时候，艺术、思想、美等都被遮蔽起来，但这时场景仍然显得圆满，以至于这种损害往往被忽略（有时是有意看不见。当然也由于爱情最适宜于人的虚荣心）。——这是一切这一类作品和真实事件的悲喜剧所在。
选择的故事
曾经流传过许多女人被选择的故事，尽管在故事里她的渴望可能正好合乎发生的事情。譬如那个第一次，从民间到皇宫（质地变更）；第二次，从都城到边塞（空间变换）的故事。
现在，在他们的房间里，她们总在发现着什么。从表面看来，她们偶然地到达那里，实质上她们选择了自己的目标。这样，事情的发展与她们的愿望更加容易一致了。——这样，她们和他们平衡了一些。
蔑视——尊敬
对待这个世界，蔑视和尊敬并没有什么矛盾，我想。因为没有理由不去尊敬，也没有理由不可蔑视。对待一个人、一头牲畜或一株植物，情况都相类似。
只有当尊敬与蔑视共同具备的时候，心灵与认知才有了自由旋舞的空间。
获得与取消
光通过物体制造阴影，阴影是物体的，不是光的。光试图占有它（它想，是我制造出它），光来到物体的那一面——它什么都没有获得。或者说它的获得就是取消了自己的制造物。
不同的捉摸
一个人凭经验还是依靠逻辑来捉摸，是就事论事还是从一个理念出发，或者证实一个观念，这里的区别极大。捉摸这个词因此具有极端的本身差距——譬如：（1）一头猩猩在树上捉摸一只木瓜；（2）海德格尔在书房里捉摸此在。
模糊思辨
配合声音的动作（有音乐的舞、说话时的手势等）或许本质并不可笑，但这时如果掩去声音，却会明显看到一种可笑性。并且因为其具有局限性的意义的遗失，这一些被分割的形式已接近于愚蠢。
可见总体世界是值得尊重的，站立在整体之上的模糊思辨在科学时代依然有效。
不知道后果
没有人真正知道一件事的后果。我指的是不能够知道它在后一个时间的空间上的扩散效应。你只能沿着一条线往前探索，所以你觉得你知道了，那是一个好的后果。你很安心，甚至充满自信——而同时危险在你广阔的四周埋伏着。
文本幻想
人们所熟悉的文本的幻想，是对现实世界的幻想，而非幻想的世界。在这种情况里，幻想成为进一步坚固地依赖与纠缠现实的一种工具。
这种非本体的幻想仅仅是幻想脱落的一根羽毛。
多元文本
文本的多元、多样性，源于书写者的自在的状况，即“放弃了统一”的一种各自的在。各自进行书写，不追随他者。
忽略的权力
也需警惕民间与常识的话语极权。
——当它们被表达、表白的时候，直至被高举、推举的时候。
孤寂野兽
很多人在不懈寻找着自己最合适的主人，非常固执，非常高尚，也非常愚蠢。就像城市街头那些遭受遗弃的狗。
尤其很多人的灵魂在这样做，因为常见的、无可依据的自由令他们惶惶不安，更因为他们下意识地体会到日常一举一动的平淡，绝无意义。他们期待、想往和想象着比自己更高级的存在者具有指定意义的能力，而且这种幻想的富有实物感使他们倍感自由范畴的空旷与虚无。
——奇怪的是，我为什么没有被感动。当这些人熙熙攘攘经过身边走去，我的呼吸畅快起来。在一大片空间里，我渐渐孤独了，成为孤寂的自由的野兽。（也许我天性如此——没有对主人一词的怀念。）
我感到了一个没有主人的宇宙。
伟大之于恐怖
伟大的也是可怖的，人们因此疏远之。渺小的事物才洋溢温情，令人亲近。如果出现相反的情景，那必然意味着虚假——很多人之所以反而能够歌颂伟大，在于靠近了这层虚假。
可在另一种场合，我们对恐怖（在安全范围内）的期待何等强烈，毫不亚于对直接的欢乐的寻求。
捕获黑夜
当我闭上眼睛捕获黑夜，我知道黑暗有时确实源于一种自我封闭。然而当内部的火焰燃起，黑暗成为一种诱导。
——当我们看够了事实中的白昼，和那些灯火辉煌的时刻。
我需要黑夜及时到来。这才是洞察与认知之刻。
仍然并不明朗
慢慢地，我们具有了一些东西，精神，艺术，知识，文雅与神圣，等等。但仍然并不明朗，我肯定有所顾虑——实际上充满了疑虑。因为生活并不明朗，一直都如此；还有思想本身的迷茫，未来也会这样。
在普遍降临的暗夜中，思想只是闪烁的星，它几乎不能照亮什么。
而我又能够义无反顾地生活了么。——我几乎不能回答这一点。在思想的迷惘中，我不能肯定我是否带来了新的东西。我并非想保全一点面子，本来我可以不这样说。
可人们已经听到了。——最终，我还是想让太阳照上我的脸。
思想的游戏—诗人南野先生访谈录
（原载超星读书社区）
一苦闷
如诗：您从很小就开始写诗吗？
南野：不是。小时候数理化好，对语文有些迷蒙，只是喜欢看小说。
如诗：怎么想到要尝试小说和诗歌的创作的呢？
南野：我一直没上高中。78年考上大学，内蒙古大学中文系。初中毕业去了内蒙建设兵团。那时候心境苦闷，就开始读书。主要读鲁迅，还有马克思的原著、古代的李贽什么的，就这样，转到文学方面来了。那时读得很苦，纯属兴趣。初中文化啊，比如读赫胥黎，一小时读一页。那时我在兵团当卫生员。
如诗：怎么没有想到学医呢？是受鲁迅的影响吗，所以学文？
南野：我认为也是受了鲁迅的影响。我母亲很希望我学医。她在医院当会计，很崇敬医生。
如诗：您觉得生活经历对您的美学倾向有影响吗？
南野：这我不敢肯定。但很小就失去父亲的关怀，可能使我产生了与人的疏离感。人的生物与文化特性导致的许多存在，我都不喜欢。我只是说不喜欢。但当然还得生存于其中。
如诗：您可以从小时候的那种情感经历讲起吗？
南野：这太远了。我在自己的一些写作中涉及到，但都不完整。我母亲早已在80年代中期离世，但我生父现还在，他早已是他人家的人。对我来说，他“生活在别处”。
如诗：他很小就离开你们走了吗？
南野：我5岁时他们离异。我母亲带大我和弟弟，当然不太容易。但这些生活层面上的困难并不是大问题。我少年时感觉生活尚好，穿戴整齐，我学习很好，虽个性内向，但朋友还是有不少。不过，我的确厌倦了那种小城的生活和环境，常觉得异常的无聊。那种从身体内部升起的无聊空洞感，我现在仍时而会在梦里重新体会到。
如诗：那种无聊是怎样的呢？
南野：那种无聊感出于深处。
如诗：您的意思是说，只有追求纯粹的美，才能摆脱这种出于深处的无聊？
南野：没这么明确。年龄增长，总有事情在做，现在实际上只是恐惧那种无聊感。可它会在梦中出现。它不等同于世俗，而仿佛是对生存的否定，有点类似于萨特那种对于荒诞的恶心感。不只是哲学的，是生命的。
如诗：我比较多会感受到存在本身的不完美。
南野：那是因为你还希望它完美。其实那是不可能的。
如诗：您只希望理念化的存在？
南野：那种存在可能是更有价值的。
如诗：这就不可避免地渴望完美，现实生活中没有，所以，就在语言中去寻找，寻找纯粹的、形式的美。
南野：也只能这样认识了，否则又得陷入那种少年的无聊中。
如诗：您觉得是经历影响了您的思想吗？
南野：思想是逐步形成的，但倾向是天生的，所谓“一拍即合”。
如诗：我觉得您对自己的见解了解得非常明白，因此，表达得很坚实。
南野：是的，我至今在文学观念上都是很固执的。
如诗：可以讲一下，具体是什么样子的文学观念吗？
南野：纯文学的观念，唯美主义直至形式主义的。因此后来接触到现代派文学，便心领神会。
如诗：您觉得现代派的精髓是什么呢？就是您心领神会的东西。
南野：超越社会性生存，直抵存在。我一直把握不好生活层面的东西，在很长时间里，直到后来写些小说。但骨子里不能认同小说（一般意义上的）。心领神会的还有那种语感。像杰佛斯的诗，塔休斯的诗。
如诗：不能认同小说是不是因为小说是在“人学”中特别强调大写的“人”。
南野：可能是这样。很长时间段里我不喜欢写到人，我前期的诗意象只有自然界物体。这使我后来能够接受后现代主义的“人死了”。
二诗歌
如诗：我感觉，您倾向于营造一种精巧的、结构性的形式美。
南野：是的。同时我追求复杂甚至艰涩的整体诗意。或者说不是追求，而是只能如此。
如诗：就像麦克斯韦的微积分方程。
南野：你用数学比喻我很高兴。在我看来，诗歌在本质上很靠近数学。
如诗：您如何看诗歌和数学的相似呢？
南野：譬如逼近世界存在的某种真相，譬如形式感，最终以形式与符号解决问题或提出问题。
如诗：您在尝试用语词组构来逼近您所体验的世界的结构，对吗？
南野：这样说很好。我得记下这句话。我越来越认为诗歌是很专业性的事物，但很多人认识不到，并且反对。他们虚张声势地大谈灵魂与精神，从老人到孩子。
如诗：他们这样的做法给人普世主义的表象，是现在比较时髦的。
