有一次王弟看见一个人要对五百头牛欲行腐刑，就马上想到自己，出钱买下这五百头牛。结果刚一买下，裤子里就有东西长出来了，回家一看，男性特征。玄奘的记载是“以慈善力，男形渐具”。这当然是故事了，男性特征不是壁虎尾巴，想长出来就能长出来。
不管怎么样，结局是好的。但是有了男性特征，就不能随意出入王宫，这是弟弟的自律。结果王兄好几天没有看到王弟，就过来问怎么回事。弟弟一说事情始末，国王大为惊奇，天下还有这等奇事。于是下令建阿奢理儿寺，弘扬王弟的高尚行为。
这就是阿奢理儿寺的来源。木叉毱多就在这个寺院里做住持。
木叉毱多是个有本事的人。一个有本事的人就会表现出两种态度，一是恃才自傲，二是谦逊低调。这样两种人，第一种人盛气凌人，飞扬跋扈，自持才高八斗，谁都不放在眼里，小肚鸡肠；第二种人大气磅礴，和蔼可亲，对人恭恭敬敬，客客气气，大师风范。第一种人是木叉毱多，第二种人是玄奘。
为什么说木叉毱多是个有本事的人呢？因为他是屈支佛教的最高精神领袖，在屈支“号称独步”，为国王和国人共同尊重。有三高，第一，学历高；第二，资历高；第三，年事高。木叉毱多也是海龟派，留学僧，在印度游学二十几年，广涉经论，但是最厉害的还是掌握了一门外语，也就是印度语言学，所以说掌握一门外语是很重要的，是可以受人尊重的。
木叉毱多有学识，但是修养不够，最起码在见到玄奘这一刻表现得不像一个大师应有的风范。当玄奘来到阿奢理儿寺的时候，木叉毱多就没有把玄奘放在眼里，只是当做一般客人接待，随便找了个徒弟去打发，自己还在那里念经。
为什么呢？
第一，信仰不同。木叉毱多是小乘佛教，玄奘是大乘佛教，宗派有别，道不同不相为谋。
第二，长相有别。按照我们的审美观，玄奘法相庄严，美丽如画，是一个标准的美男子，但是偏偏屈支人以扁为美。按照玄奘的记载，屈支人以扁为美就像中国古代女人以小脚为美一样，孩子一出生就用两块木板夹住脑袋，压扁，直到长成长条形。这个现象在玄奘一到屈支就已经发现，当屈支王率领诸臣以及上千僧人迎接他的时候，他就已经发现，一眼望去，清一色的扁薄形脑袋。所以玄奘的长相就不太符合这个国家的主流审美观，在木叉毱多看来属于非主流。
第三，木叉毱多修养不够。文人不一定都相轻，修养不够才会彼此瞧不起。因为一个人的伟大之处不是发现别人的缺点，而是看到别人的优点。挑剔别人的不足是失败的开始，检讨自己的不足才是成功的开始。木叉毱多的问题就是带有严重的偏见，而且傲慢，自恃三高不把玄奘放在眼里。
第四，玄奘年轻。玄奘多大呢？二十八岁，你一个二十八岁的年轻人能有什么造化，不当回事。可是木叉毱多犯了一个错误，年轻不代表没经验，年老也不代表经验丰富，成熟与年龄无关，经历和经验是两个概念，经验是需要总结的，经历只有变成经验才有价值。一个年轻人他可能年龄比你小，经历比你少，但智慧不一定比你差，经验也不一定比你少。
不当回事就不当回事吧。但是当他听说玄奘要西行求法的时候，他说：“我这里《杂心》、《俱舍》、《毗婆沙》等一切都有，够你学了，不用去印度‘西涉艰辛’了。”
关心还是炫耀，搞不清楚。但是玄奘的回答却是实实在在，清清楚楚，“有《瑜伽论》吗？”这个回答再正常不过。因为玄奘西行的目的就是求取《瑜伽师地论》，一听你说你这里什么都有，赶紧问。
但是这个再正常不过的回答，在木叉毱多看来就是挑刺，找事：你什么意思，我说我有这有那，结果你一个不问，就问我有没有《瑜伽论》，你什么意思？
于是木叉毱多既不说有，也不说没有，而是对玄奘问的这本书大肆诋毁，妄加指责，乱下结论，说“何用问是邪见书乎？真佛弟子者，不学是也”。
这就很没意思。牛头不对马嘴，回答问题不是让你妄加评论，而且兜这么一圈的结果还是没有，还不如直接说没有来得痛快。关键是这个回答表达了你的态度，也体现了你的水平。
木叉毱多为什么要这么讲呢？第一，他没有，如果他有，反而不会这么讲；第二，他不但没有，而且也没有读过，因为他已经说了“真佛弟子者，不学是也”，所以这不是一个客观评论，而是妄加指责，不是学过之后得到的研究结论，而是妄自揣测，仅仅只是因为没有所以才要给自己找这么一个理由；第三，《瑜伽论》是大乘佛经，木叉毱多是小乘教徒，所以他有意诋毁；第四，这是典型的傲慢与偏见。充满傲慢与偏见，就缺乏理智与情感，明明没有还硬要说“真佛弟子者，不学是也”。他编了一个谎言，其目的只是为了顾全面子，可是这个谎言实在不高明，其实当木叉毱多讲这句话的时候，已经深陷其中，被自己套住，他注定是要为自己这句话付出代价的。
木叉毱多这话一说之后，玄奘对他的态度马上转变。《慈恩传》的记载是玄奘刚开始的时候非常尊敬木叉毱多，但是一听这话之后，“视之犹土”。“土”是粪土还是泥土不重要，重要的是为什么玄奘会有这么大反应呢？因为玄奘看穿了木叉毱多。第一，木叉毱多说谎，这是妄语。第二，木叉毱多指责《瑜伽论》，这是毁佛。第三，《瑜伽论》是玄奘心中的圣书，你现在说它是邪书，玄奘能答应吗？第四，玄奘西行求法就是要求取《瑜伽师地论》，你说是邪书，“真佛弟子者，不学是也”。这就等于说玄奘不是真佛弟子，直接打为反动派。一个诚心向佛的人却被打为反动派，玄奘能答应吗？不能。第五，木叉毱多诋毁这本书不是因为他学过，而是因为他没有，如果你读过，把这作为一个研究结论，那可以做学术探讨，可惜不是，这是妄自菲薄，人身攻击，是为了自己的面子而不惜牺牲别人的利益，用心可谓歹毒。所以木叉毱多这个话讲得是莫名其妙。
玄奘说，好，你不明白我为什么要求取《瑜伽论》，我告诉你，同时我告诉你毁谤的代价。玄奘说：“《婆沙》、《俱舍》本国已有，可惜理疏言浅，错漏百出，所以我才来学大乘《瑜伽论》。而《瑜伽论》是弥勒菩萨所著，你现在说它是邪书，难道就不怕下无底地狱吗？”
这样的回答估计也是木叉毱多没有想到的。
第一，在这个国家没人敢跟木叉毱多这么说话，但是玄奘在这样一个公开场合，向这样一个公众人物，发起公开挑战，周围还有其他弟子，包括屈支王的王叔智月也在，这是木叉毱多想不到的，一个训导别人的人被人训导，这是一种什么感觉？这是叫板，让他很没面子。
第二，人人想上天堂，没人想下地狱。在屈支这样一个人人都认为木叉毱多要上天堂的地方，你说他要下地狱，这是无法接受的。
第三，木叉毱多有错，玄奘有理，玄奘指出了木叉毱多的硬伤，木叉毱多说《瑜伽论》是邪书，其实他根本就没有看过，只是因为要面子所以说这是邪书，这是胡说。而玄奘说“《婆沙》、《俱舍》本国已有，可惜理疏言浅，不能自圆其说”，这是实说。不是因为木叉毱多说《瑜伽论》是邪书，我就要说《婆沙》、《俱舍》理疏言浅。聪明人说话，不是泼妇掐架，她耍赖，我就撒泼，这样的结果是都不可信，旁人也只是看笑话，不评判。这点玄奘把握得非常到位。一个高尚的人即便是批评也要有格调。而且玄奘指出“《瑜伽论》是弥勒所著，你现在说它是邪书，难道就不怕下地狱吗？”这也没错，按照佛教的礼仪，毁佛就要下地狱的，不管你是大乘、小乘，空宗、有宗，菩萨都是要尊敬的。下面再乱，上面还是一家人，佛不能诋毁。所以玄奘很清晰地指出了木叉毱多的硬伤，这让木叉毱多无话可说。
无话可说怎么办呢？转移话题。第一，我下不下地狱，不是你能决定的，不讨论；第二，《瑜伽论》是不是邪书，不纠缠。怎么办呢？转移到自己熟悉的领域上来。木叉毱多说，“《婆沙》你没有看懂，不要怪人家没讲清”。这是经常有的事，有的人就自己没搞懂怪别人没讲清，一出问题，就推卸责任。
可是，木叉毱多在谈这个问题的时候，他又犯了一个错误，那就是问题在问别人的时候也要问自己，你不问，别人就会替你问。“师今解不？”玄奘问。你问我懂不懂我先问你懂不懂，问题一下子又推了回去。
“我尽解。”
不管真解假解，当着这么多人的面，不能说不解。话撂到这了，不懂也要装懂，硬着头皮也只能说懂。
可是当玄奘发问后，一问三不知。
只见木叉毱多的那个扁薄型脑袋，跟个霓虹灯似的，一会变红，一会变绿，不断闪烁，结果闪出来的全是问号，感叹号，什么都不知道。只能说“问别的！”问什么答不上什么，问得玄奘都着急。这让木叉毱多很没面子，玄奘也想不到。玄奘以为木叉毱多什么都懂，结果木叉毱多什么都不懂，他认为木叉毱多总能回答上一个，结果木叉毱多一个都答不上来，这怎么办呢？不管是提问者和被问者都感觉这个事情要是这样下去很不好，应该有个收场，玄奘希望找一个简单的问题，让木叉毱多能够回答上来，这也算挽回一点面子。结果找了一个简单的，木叉毱多说你说的这个书里根本就没有，“论无此语”。
玄奘是替他解围，结果他倒打一耙。这句话的意思是玄奘不学无识，胡说八道。你拿一个书里没有的东西来问我，我当然不知道了。
所以这话一说，旁边一个人看不下去了，拍案而起，说你怎么能这样，做人要厚道，愿赌就要服输，你这样很不好。谁呢？屈支王的王叔智月和尚。木叉毱多还在抵赖，说这个真没有。智月说“好，你等着，我去找书！”说完就去书房把书找出来，说你看，你看，明明有嘛。而且大声地朗读起来，与玄奘说的一字不差。
铁证如山，白纸黑字，木叉毱多惭愧至极，又给自己找了一个理由，说人老了，年龄大了，记性不好。
这有可能。而且知识的多少，水平的高低也绝不能仅由一场论辩就能说明。论辩是有技巧的，不光是知识渊博。玄奘认为木叉毱多虽然论败了，但是木叉毱多还是有知识的，最起码语言这一块没有水分。所以玄奘一有时间就去向木叉毱多请教。从来没有当自己是一个胜利者就应该骄傲自满，也从来没有当木叉毱多是一个失败者就要低三下四。这是大胜，雅量，一个真正的胜利者是战胜自己的浮躁之心，戒浮戒躁。
可是玄奘好意思，木叉毱多不好意思，这场辩论给木叉毱多带来了巨大的心理阴影。当玄奘去见木叉毱多的时候，木叉毱多能不见就不见，躲不开了就站着说话，态度极好。而且私底下经常夸玄奘“这个和尚不简单。即便到了印度，恐怕同辈中比得上的也没几个”。
当然这场辩论中含有一个最重要的信息，就是木叉毱多不讲汉语，玄奘没找翻译，智月也不可能找一本写满汉字的中国佛经来对照，那结论就只有一个，这是一场外语辩论，不讲中国话。实际上从焉耆开始，玄奘就已经开始不讲普通话，改讲梵语了。所以玄奘的外语水平是相当了得的。
屈支不能多做停留，西行还要继续，但是玄奘想走走不了。大雪封山，雪路未开，无路可走。前面的凌山正是冰冻季节。
这一待就是两个多月。但是时间不只是用来等待和消磨的。时间是一种资源，资源就要利用，而不是消耗。玄奘这两个月考察民情，礼佛学经，跟木叉毱多学习梵文。实际上玄奘每到一处都会对这个国家的情况进行一番考察和了解，绝不是到此一游的简单拍照留念。到一个地方就要了解这个地方的历史文化，风土人情，这才是真正到过这个地方。
玄奘用他的学识，态度和精神赢得了所有屈支人的尊重，等到出发的那天，屈支王、木叉毱多以及所有僧俗“倾都送出”。整个城里的人都出来送玄奘，“又给手力、驼马”。
但是，送君千里，终须一别。过了这山就不服我管。就在玄奘离开屈支的第二天，突然就杀出一群寇贼，浩浩荡荡，这群寇贼与以前遇到的寇贼大有不同。
