迎宾车队，来接玄奘。当国王听说玄奘要路过迦湿弥罗国的时候，马上派出车队来迎。所以玄奘在迦湿弥罗国照样受到了热烈欢迎。
当玄奘在一寺院住下之后，这个寺院搞起了形象工程，面子工程。
当天晚上，所有的和尚刚睡下就都做了一个梦，梦见一个神人说“你们怎么能睡觉呢？”大半夜的不睡觉干吗？唱卡拉ok呀，给人开光啊？没有提前通知嘛。而且从社会治安上来讲，晚上睡觉显然有助于社会稳定。
干什么呢？神人说你们应该起来念经啊！念什么经？大半夜的不睡觉念什么经啊！神人说这个是一定要搞的！你们不知道吗？我们寺院里刚来了一个僧人是从远方大国——中国来的，要去印度求法，你们想想，从中国到印度需要多远，没有神仙保护他能到了这里吗？肯定有无量善神陪伴，说不定他自己就是神。你们发达了，还睡什么觉啊！你们应该起来念经！让他震撼，敬仰，看到你们是多么的虔诚，怎么还能睡觉呢？
这用今天的话讲就是以为领导视察，以为玄奘是神或者有神陪伴，所以要做给他们看。
所以这群和尚果然就集体起来诵经，参禅的参禅，打坐的打坐，念经的念经，而且比平时都认真，一直从晚上念到白天。
结果玄奘果然佩服得不得了，厉害，厉害，大半夜的还在做功课，够专业！
当玄奘到达王城的时候，国王就已经率领群臣及城内高僧、“羽从千余人”在城外迎接，道路两旁摆满鲜花，放满经幢，等玄奘一到，国王亲抛洒花瓣，然后牵出一头大象，请玄奘上坐。象不是一般人能坐的，只有最尊贵的人才能坐。然后国王与玄奘“相随而进”，就好像风光的不是玄奘而是国王自己。
到了王都，安排在王城最好的寺院，皇家寺院，国舅开办的寺院入住。第二天就把玄奘接到王宫供养。
吃完饭就请玄奘讲课，玄奘一张口，王就“观之甚喜”，一说话，王就佩服得不得了，再一听说玄奘是中国来的，要去印度求法，就又佩服得五体投地，说我这里也有经啊，你也可以带一部分回去。做了三件事情：第一，人力支持，给玄奘配“秘书”也就是“书手”二十人，负责抄经。另给五人供驱使，做仆役。第二，物力支持，打开馆藏，所有经论，任由抄写。第三，政策支持，财力支持，承诺玄奘所需一切，国家出钱，“事事公给”。所以玄奘在迦湿弥罗国一停“首尾两年”，这是玄奘在西行途中首次停留的最长时间。除了得到迦湿弥罗国的政策支持之外，更重要的原因是这里有停留的价值，迦湿弥罗国有经。
迦湿弥罗国为什么有经呢？因为佛教的第四次结集就是在这里搞的。佛教历史上共发生过四次结集关于结集次数，时间，地点，各有不同意见，此处参考一般说法。，第一次是王舍城结集，时间是如来涅槃后一年；第二次是吠舍离结集，时间是如来涅槃后一百年；第三次是华氏城结集，时间是阿育王时期；第四次就是迦湿弥罗结集。所以迦湿弥罗国有重要的佛典。玄奘从印度带回去的经典就包含有在迦湿弥罗国所抄的经书。
所谓结集就相当于僧侣代表大会。释迦牟尼在传法的时候都是口述，没有记载，所以释迦牟尼逝世之后，大家都不知道释迦牟尼说过哪些话，没有一个完整的文本，都以为是一字真言，得到了如来的真传，实际上都是断章取义，后来分歧越来越大，所以就从全国各地选出一些僧侣代表，大家坐在一起集体表决某项结论。比如这个话释迦牟尼有没有说过，如果集体表决通过那就记入经纶。这就是结集，最新一次的结集就是在迦湿弥罗国。
玄奘在迦湿弥罗国不光受到了国王政策上的大力支持，也受到了当地佛教精神领袖“法师”的高度赞扬。他说：“依我看，这个中国僧人智力宏赡，你们之中没有能超过他的。只可惜生在远国，没有早早习佛法。”这话一说之后很多人就不舒服，什么意思，他行我不行，很多人认为自己还是有本事的，虽然比不上精神领袖，但是比其他人绰绰有余，所以“无不发难”刁难玄奘。
名气这个东西就是这样子，看似是个光环，实际上也是个负担，能招来蜜蜂也能招来苍蝇，能招来鲜花也能招来臭鸡蛋，当你接受大家敬佩和羡慕的目光的同时，你也就不可避免地要接受嫉妒和怀疑的目光。
面对怀疑所能做的就是证明自己，打消疑虑。让人闭嘴的最好方法不是不让他说，而是让他没话说。所以当这些人来到玄奘跟前的时候，玄奘并没有说我拒绝回答这些愚蠢的问题，而是认真地对每一个问题做出回答，没有任何的傲慢，这就是大师的态度，不光在道理上征服你，更在态度上征服你。但是如果是谩骂，那对不起，概不接待，拒绝回答这种愚蠢的问题。所以当玄奘摆出这样一个姿态的时候，这些人不得不服。
公元629年，玄奘三十岁，按照孔子的话讲正是“而立之年”。当他离开迦湿弥罗国继续前行的时候，所看到的又是凄凉。
半笯嗟国：“伽蓝五所，并多荒圮。”
遏逻补逻国：“伽蓝十所，僧徒寡少；天祠一所，外道甚多。”
磔迦国：“少事佛法，多事天神。”
……
为什么呢？明哲保身的结果是大家都保不住身，没人愿意牺牲的结果就是大家都去牺牲，不想死的结果是大家一起死。原因是一次不适合的推举活动。
当时的印度是大族王时代，这位国王“有才智，性勇烈”，脾气不好，“邻境诸国，莫不臣伏”。而且处理国事之余，想要学习佛法。
这是一个好事，因为不依国主，则法事不兴，宗教活动首先要获得政治上的支持，而政治支持首先是国王本人的支持。所以很多人挤破头颅想向国王推销自己的学说，可惜没有机会。结果这次大族王主动去学，可是没人去教。当大族王让僧团推举一个有才有德的人给他讲授佛法的时候，有才的人很多，但是想去的没几个。大家都你推我让，推三阻四，不愿去。可见不是什么好事。举其原因，两点，第一，国王脾气不好；第二，僧人清心寡欲。伴君如伴虎，何况伴的还是恶虎，而且僧人“少欲无为”，“不求闻达”，所以没人愿去。
但是不去又不行，国王要人，总得有人去，谁去呢？王府上的一个老仆人，他愿意去。为什么呢？两点原因，第一，符合条件，出家已久，言谈高雅，反应机敏；第二，本身就在王府，就在官场，就在皇帝身边，所以不存在进入官场的问题。所以大家就一致推荐他去，其目的是应付差事。这个人的出现让所有人感觉如释重负，既交了差，又保全了自己。这是一个聪明的决定，可是有问题。
问题出在哪里呢？身份不对称。有才有德没有错，可惜没有身份，是王府的一个奴才。在官场没有错，可惜没有官衔。有时候仅仅有才是不够的，还得有身份，讲求门当户对。你可以找一个没有职务的人去，但你不能找一个奴才去。而且大族王这个家伙本来就是个阎王脾气，搞不定什么时候就要爆发，结果当这个仆人被推举到大族王面前的时候，他大怒，说奴才是能教我的吗！问都不问，推出去斩了。这一砍，砍掉的就不仅仅只是老仆人的脑袋。当老仆人脑袋落地的时候，所有人都感到自己的脑袋不保。
大族王说你们搞什么！我看得起你们才让你们推举一个贤能，而且你们经常说自己怎么贤明，结果给我推荐一奴才。这就是你们说的有才有德吗，现在看来，你们也没有什么贤明，杀！统统杀掉！马上下令：“五印度国，所有佛法都将毁灭，所有僧徒全部驱逐。”
暴行终究要暴动，厉政就必将有反抗。当时大族王的一个附属国臣子幼日王就马上站出来公开反对，说鉴于你的残酷暴行，我现在要和你划清界线。但是幼日王有勇气反对，却没勇气杀人，甚至连敌人他也不愿意杀。
当大族王的军队开到他家门口的时候，他躲到山里去了。为什么呢？不忍心杀人。他说敌人也是人，而且都是印度人，不忍心杀害，所以要到山里去。这样一说，慕从者数万人，大家一起到山里去。但这样的反对又有什么意义呢？只有反对声音，没有反对行动，难道等着大族王自己反省。恐怕他不会反省，反而变本加厉。这就相当于用肉包子打狗，有用吗？打狗就得用打狗棒，怎么能用肉包子？
敌人并没有因为你的仁慈而变得仁慈，你一逃再逃，他一追再追，你一忍再忍他穷追不舍，你想放过他，他不想放过你。结果就是忍无可忍。其实一开始就不应该忍。当幼日王逃到一个海岛上的时候，无处可逃，大族王兵临城下，战争一触即发。最终还是得打。
这场战争的结果是幼日王占据天险，大族王被生擒。
当大族王被带到幼日王面前的时候，大族王把衣服撩起来罩在自己的头上蒙住脸，什么意思呢？没脸见人，没脸见人的原因是什么呢？不是犯错，而是仗败。自始至终大族王都没有认识到自己的错误和暴行。幼日王说：“你把脸露出来，我有话要跟你说。”
大族王说说什么说，有什么好说的！我是阶下囚，你是座上客，“臣主易位，怨敌相视，既非交好”，有什么好谈的，不谈。
幼日王说好吧，不谈就不谈。然后一一列数大族王的罪状，结论是罪无可赦，理应当斩。
可是正要拉出去斩了的时候，幼日王的母亲跑出来说不能斩，为什么呢？因为大族王是帅哥，幼日王母“善占相”。当她听说大族王相貌英俊，“奇姿多智”的时候，想见一面。
马上大族王就被送到老太太的宫中。太后的意见是只要你把头罩摘下来，或许还能免你一死。那么到底能不能免死，关键点在哪里呢？帅与不帅。而且为此老夫人还大讲了一番道理，安慰大族王说：“呜呼，大族，世间无常，荣辱更替，兴废随时，存亡有运，你也不必放在心上。”
当大族王拿掉衣服，露出面容的时候，老太太马上对自己的儿子说杀不得。为什么呢？四点原因，第一，“先祖有训，祖宗有教导：上天有好生之德，君主应该宽恕他人的罪过，珍惜他人的生命。”这话没错，可这话的意思不是说我们就不能惩罚有罪的人，有些事情情有可原，但有些事情就罪无可恕。可惜，老太太不懂这个道理。第二，大族命不该绝，老太太说大族“积恶虽久”但是“余福未尽”，这其实是迷信。第三，杀了对你不利，如果杀了此人，十二年中，我们人人面如土色。这就是无稽之谈，也纯属迷信，迷信害死人。第四，老夫人说大族王“虽有中兴之气”但“终非大国之王”，成不了气候，所以可以安排他到北方去做一个小国的国王。但是这个结论下得有点早。按照幼日王母自己的话说，“世间无常，荣辱更替，兴废随时，存亡有运”，三十年河东，三十年河西，谁也说不定。
不但不杀，而且还把自己小女儿许配给大族王，分配到北方一个小国去做国王。但是施恩要对感恩的人讲，对一个不懂得感恩的人来说，这么做只能是引祸上身。
放大族王这就相当于是放虎归山，留下隐患。
大族王并没有上任，而是流窜。当他流窜到迦湿弥罗国的时候，迦湿弥罗国王很同情他，给了一块土地，这是养虎为患。同情的结果是大族王一稳住脚就干起了反革命，首先杀掉迦湿弥罗国王，自立为王。然后西进健陀逻国，“遂杀其王”。而且他还变本加厉地捣毁佛塔，废除寺院，无法无天。
杀到最后连自己人都看不下去了，说“大王，不能再杀了，再杀就是自杀”。为什么呢？我们说打击的原则是首恶必办，不计其余。况且现在的情况是首恶已办，其余亦办，要杀百姓。百姓有什么错呢？他们只是借一方天地，只要能够好好生活就好，安居乐业，别无他求。所以你现在杀他们干什么？无辜呀。
大族王说干什么，装好人呀，你们都去做好人，我来当坏蛋，你们都成佛做祖，我去下地狱，有这么好的事吗，都回去，谁再多嘴杀谁。
结果没一个人敢说话，还是杀，所有的人推到印度河畔杀死，或者扔河里淹死，一时间印度河漂红，浮尸漂橹。
所以我一直在想幼日王和他的母亲是个好人吗？是个好人，但也是个蠢人。可怜之人必有可憎之处，有些人可怜，但不值得同情。你可怜他的结果就是自取灭亡，祸国殃民，不是任何人都适合怀柔政策，仁慈也不能对任何人都讲，对待“禽兽”就应该杀，否则我们到底在保护谁。因为我们知道朋友来了迎接它的有好酒，若是那豺狼来了，迎接它的是什么？猎枪。对象不同，方法不同。
最后大族王死的时候据说天气不好，云雾昏暗，天地震动，狂风骤起，但他毕竟是终老一生，自然死亡，没有人把他的头砍来扔在印度河畔。虽说天气有些异常，但这跟他有什么关系呢！老天也是瞎了眼了，生的时候不敢说话，死了吼两声，有用吗？有人说这是大族王“枉杀无辜，毁灭佛法”所以坠入无间地狱，永世不得超生。但是谁知道呢！
佛法大概就是这样才逐渐没落。所以玄奘来到这些地方看到的都是凄凄惨惨戚戚的景象。
但是“他说风雨中，这点痛算什么，擦干泪，不要问为什么，至少我们还有梦”。是的，一个人要往前走，至少我们还有梦。过去的事情已经成史，我们无法改变，读历史，也只能眼睁睁地看着它发生，望“史”兴叹。唯一能做的是今天怎么才能让这种事情不再发生。今天才是我们更要关注的，我们应该解决的是当前问题，历史仅供参考。
玄奘就首先要为他自己担忧，当他穿过波罗奢大林的时候，突“逢群贼五十余人”，从树林里跳出来，个个凶神恶煞，手持长刀。
