当戒日王听说玄奘是从唐朝来的时候，马上问：“我听说贵国有《秦王破阵乐》，但是不知道这个秦王是何人，有何德何能，以至于如此称颂。”
说起自己的国家，玄奘就表现出了无比的自豪。玄奘表达了三个观点，第一，我们的国家是好国家；第二，我们的皇帝是好皇帝；第三，我们的人民是好人民。在我们的国家，只要你有圣贤之德，只要你为人民谋幸福，那我们就讴歌你。玄奘说“上有宗庙之乐，下有闾里之讴”，在庙堂里供奉，在大街小巷里传唱。秦王就是我们当今皇帝。当时时局动荡，苍生乏主，尸积满地，血流成河，“原野积人之肉，川谷流人之血”，而秦王“以帝子之亲，应天策之命”，铲除奸贼，平荡动乱，“重安宇宙，再耀三光”，他为人民谋幸福，所以大家称赞他。其实玄奘的根本落脚点不在于谁做了皇帝，而在于做了皇帝干什么，谁做皇帝不是做，问题是你是否为人民谋幸福，是否为苍生谋利益，是否国泰民安，百姓安居乐业。这是最主要的。而他认为李世民做到了。
所以我们会看到即使远在印度，时隔十几年，玄奘仍然不忘狠狠地赞扬一番李世民。李世民在玄奘的心中是一个圣君，这个观点几十年来从未改变，从公元618年，十九岁的时候他对哥哥说。公元640年，四十一岁的时候见到戒日王还这么说。我们可以想象玄奘当时在说这一番话的时候肯定是慷慨激昂，意气风发，祖国今天的成就让他骄傲。
所以这话一说之后，戒日王佩服得五体投地，“这样的人，那是天让他做万物之主呀！”这次谈话让戒日王非常高兴，大概谈到深夜，戒日王表示，“弟子先回。明日迎师，愿不惮劳”。
戒日王回去了做什么呢？两件事情，第一，准备迎接玄奘；第二，准备出使大唐。这次会面的直接结果是促成了戒日王出使大唐，中印建交。按照《新唐书》的记载，戒日王让玄奘给他介绍完李世民之后，马上表示“我当东面朝之”。公元641年，戒日王使者就到达长安。这件事情让李世民很爽。因为古代皇帝都自认为是天子，国家是天朝，自己的恩威要雄远国，越远知道，越说明自己的名声大，威望高。所以戒日王的来访，让李世民非常高兴，很有面子。面子是谁给的，玄奘给的。所以这件事情，让李世民对玄奘留下了非常好的印象。对以后玄奘的顺利回国也有非常重要的影响。
出使大唐这件事情摆上日程，迎接玄奘这件事情就在眼前。
第二天一早戒日王就率领大臣、大德们前来迎接玄奘。然后把玄奘请到戒日王的宫中，“备陈珍膳，作乐散花”，表示敬重。
这些礼仪之后，问：“听说师傅做《制恶见论》，何在？”
玄奘马上拿出来，戒日王一看，非常高兴，《慈恩传》的记载是“甚悦”，然后就跟旁边的门人说：太阳一出来，蜡烛就失去了光亮，雷声一响，锤凿就闷不做声。你们所信仰的宗派，法师现在都破了，你们“试可救看”，看看有什么办法挽救。
结果没有一个人说话。戒日王好气又好笑，说：“你们这些人，就会吹牛，一个个平时都吹自己怎么厉害，结果一听说大师来了，都去礼观圣迹了。尤其是你们的那个首领般若毱多，怎么早不去，晚不去，偏偏我把大师请来了他去了。我看观礼是假，托词是真，都吓跑了吧。所以我就知道你们这些人都是背后逞能。”
这些人还是低着头不说话，默不作声，无话可说。
所以这场和小乘僧的辩论，不辩自胜，以小乘的默不作声宣告玄奘的胜利。这样一来的结果是戒日王对玄奘更加佩服得五体投地，他相信玄奘做擂主，没人能战胜。所以马上又安排了一场更大的全国性辩论，曲女城法会，而且进行现场直播。戒日王承诺如果玄奘开讲，他会让五印度所有的门，包括沙门，婆罗门，还有外道都来参加，听玄奘讲法。为什么戒日王要这样做呢？三点原因，第一，他相信玄奘；第二，他信仰大乘；第三，他希望借此在全印度推广大乘佛法。实际上他一直想做，只是没有合适人选，玄奘的到来显然让他看到了这个希望。所以他说这样做有四点好处，第一，展现玄奘的高深学问；第二，体现大乘佛法的精妙之处；第三，改变外道的愚昧无知，固守己见，让他们弃“邪”归“正”；第四，完成自己的心愿。
这就是戒日王的风格。所以这场辩论很快就组织起来了。曲女城的会场马上就建好了。
这场辩论可以说是空前绝后。戒日王和玄奘从恒河南岸出发，随从数十万人；鸠摩罗王从恒河北岸出发，随从数万人，以恒河为界，兵分两路，浩浩荡荡地沿着恒河向曲女城进发。两边有步兵，骑兵，装甲兵，象兵，水兵，严密护卫。一路上敲锣打鼓，吹奏管乐，拨动琴弦，恒河仿佛成了欢乐的海洋，这样历经九十天才到达曲女城。等他们到达曲女城的时候，五印度十八国国王，大小乘僧三千余人，婆罗门及外道两千余人，那烂陀寺千余人已经来到这里。而且都不是普通人，来的都是专家，学者，高僧大德，都是这一带有名望、有地位、有身份的人。而且很多人都是带着随从，护卫，仆人来的，还有很多的后勤人员，甚至还有小商小贩在那里卖矿泉水。所以这个地方一时间人山人海，“充塞数十里”。
戒日王事先在这里准备了两个地方，行宫和会场。行宫用来休息和安置佛像，会场用来论法和人员集会。行宫和会场之间有一个长长的走廊，戒日王和玄奘每天就从这里走向会场。大概的仪式是有九道程序：第一，请佛；第二，捧佛；第三，浴佛；第四，供佛；第五，入场；第六，吃饭；第七，施舍；第八，论辩；最后一项仪式是送佛。
首先戒日王要从行宫里请出金佛，所谓请也就是搬，因为它是一个佛像不会自己走出来，你不能说请你出来，请是请不动的，请不动那就要搬。仪式是先奏乐，戒日王来到佛像跟前，举行请佛仪式之后，自己把佛像背着放到大象背上。这个事情也不是那么简单的，因为金佛大小和戒日王相当，所以背起来还是比较吃力的。请出了佛之后不能给人看，要用薄纱盖起来，隐约可见。然后由大象驮到会所。这个时候戒日王要扮成帝释帝释，佛教护法神之一。这里《慈恩传》的记载和《大唐西域记》的记载不同，《西域记》的记载是戒日王手执华盖在左，鸠摩罗王手执白拂在右。的样子，手执白拂在右，鸠摩罗王扮成梵王婆罗门所奉最高之神。的样子，手执华盖在左，围绕着佛像。这其实也符合佛教记载，参考范文澜先生的《唐代佛教》说法：“佛书描写佛的大威力，确是大到无比，据说，他行则金莲捧足，坐则宝座承躯，出则帝释居前，入则梵王（婆罗门教所奉最高之神）在后，左有密迹（力士），右有金刚，声闻菩萨充侍臣，八部万神任翊卫，讲《涅槃》则地震动，说《般若》则天雨花……”反正每个教的一把手，都要给他来做小弟。佛像前后还各有一百头大象，象背上的人一路上不断地抛洒花瓣，吹奏奏乐。两边各有象兵五百护卫，玄奘和戒日王的门师乘大象紧随其后，最后是各国国王和高僧代表。然后就一路高歌向会所进发。
到了会所之后，戒日王还要亲自把金佛像背到一个搭好的高台上，把佛像安放在宝座上，这叫做“捧佛入殿，置于宝座”。佛像安置好了以后，戒日王和玄奘以及诸国国王和大德要用鲜花花瓣，香水洒在金佛身上，这叫做浴佛，旅途劳累，先要把佛清洗干净。浴佛之后要用各种奇珍异宝，金银首饰供奉佛像，这叫供佛。
佛事办完了之后就是人事。佛安顿好了之后，就该玄奘入场，然后是其他人入场。但是因为地方太小，人数太多，怎么办呢？只能甄选。有条件的进，没条件的就只能在门外。结果是十八个国王，一千个僧人，五百个婆罗门外道，两百位诸国大臣进入，其余人就只能在会场以外。
