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第18章 利用自身经络 (2)

《素问·生气通天论》更明确记载说:“阴之所生,本在五味……”意思是说:解剖生理系统通过摄取食物中的营养存活。

《阴阳应象大论》从另外一个角度来阐述阴与味的关系:“阳为气,阴为味。

味归形,形归气,气归精,精归化。

”其中“味归形”一句说得很直白,可以理解为:食物为解剖生理系统所必需,或者说形体从食物中提取能量。

同样的道理,中医将藏象系统通过经络直接从宇宙空间得来的能量命名为“阳”,也称为先天之精,它化生阳气。

而将从人体解剖系统(脾胃)转化而来的能量统称为“阴”,也称为后天之精,它化生阴气、阴血,《五常政大论》曰:“阴气内化,阳气外荣。

”第三,从人体与宇宙来划分。

人的两个生理系统与宇宙空间都有密切的关系,但性质很不相同。

解剖系统与大气以下的地球环境关系密切,这个环境提供了它所需要的一切,如水、空气及各种营养成分。

因此中医里,地球环境为阴,“天为阳,地为阴”。

人体的藏象系统与地球之外的宇宙空间关系密切,它所需要的一切能量最终都来自遥远的星空,故而地球以外的空间环境为阳。

因此藏象系统随地球的运行而运行,《生气通天论》曰:“故阳气者,一日而主外,平旦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭。

”第四,从疾病的来源划分。

请注意,中医的疾病理论不是站在解剖生理系统的角度,而是站在藏象生命系统的角度来论述,因此,有了阴病和阳病的区分。

但不论是阴病还是阳病,指的都是藏象系统的疾病,而不是解剖系统的疾病。

如此划分,是为了标明疾病的两个来源。

源于解剖系统而最终影响到藏象系统的疾病称为阴病,例如,《太阴阳明论》曰:“食饮不节,起居不时者,阴受之。

”意思是:饮食没有节制,起居黑白颠倒、房事过度,都会损害解剖生理系统的健康,最后影响到藏象生命体。

《调经论》在讲到疾病时也说:“其生于阴者,得之饮食居处。

”《灵枢·百病始生》曰:“喜怒不节则伤脏,脏伤则病起于阴。

”而由于藏象系统本身原因而引发的疾病称为阳病,因为藏象系统与宇宙空间风寒暑湿燥火热六气关系密切,它通过经络可以直接侵入藏象系统,故而阳病都来自身体以外,即是指我们地球以外的宇宙空间,故言“其生于阳者,得之风雨寒暑”。

《调经论》曰:“其生于阳者,得之风雨寒暑。

”《太阴阳明论》曰:“故犯贼风虚邪者,阳受之。

”《脉要精微论》曰:“故中恶风者,阳气受也。

”《太阴阳明论》曰:“故犯贼风虚邪者,阳受之……阳受之则入六腑。

”第五,从藏象组织结构划分。

《素问·金匮真言论》曰:“言人身之腑脏中阴阳,则脏者为阴,腑者为阳。

肝心脾肺肾五脏皆为阴,胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑皆为阳。

”这里谈到的是藏象本身的组织划分,换言之,五藏之经络为阴,六腑之经络为阳。

五藏受精于脾,脾化精于解剖系统的胃,胃得味于地球环境,故五藏为阴。

六腑之经络对应天之六气,直接采气于宇宙空间,故六腑为阳。

《太阴阳明论》曰:“故犯贼风虚邪者,阳受之……阳受之则入六腑。

”第六,从对人体生命的影响来划分。

人体的两个生理系统对生命总体的影响不同,《阴阳应象大论》中有一句很有名的话:“阳生阴长,阳杀阴藏。

”这里的“生杀”与“长藏”是两个完全不同的概念,它反映了两个生理系统对生命的不同作用。

“生”指生命的出现,这是世界上最为重要的事情之一,当一个生命诞生之初,生命的本质就决定了此生命无可替代的特性。

“杀”(死)是指生命的终结,这也是世界上最为重要的事情之一,古语说“除死无大事”。

“生死”都是生命最本质的两种变化。

“长”指生命的生长,它是生命发展的一种趋向,比如一个人出生以后,生长的情况可以各不相同,长得高一点、矮一点,脸上长几个麻点,甚至长得一条腿长一条腿短,都是可能发生的,也就是说它不是必然的,因此“长”并非生命的本质。

“藏”的意思就是存在,指一个生命存在的状态,比如说,虽然死亡是必然的,但何时死亡却是偶然的,心脏病突然发作未必一定意味着死亡,也许手边正好有救心丸,及时救下一命。

因此“长藏”是生命存在与发展的两种状态,而且是非本质状态。

《内经》中将“生杀”归为阳的特性,即是说藏象系统是人体生命的本质,它控制生命两种质的变化。

而“长藏”则是非本质的生命现象,它是解剖生理系统存在的状态。

类似的观点还有许多,例如,《阴阳离合论》曰:“天覆地载,万物方生……阳予之正,阴为之主。

”这句话的意思是说:人独立于宇宙天地之中,阳是人的本质,故曰正;阴是人的生命现象,故曰主。

后世医家对阳的本质作用也多有论述,如《类经附翼·求正录·大宝论》曰:“凡万物之生由乎阳,万物之死亦由乎阳,非阳能死物也,阳来则生,阳去则死”、“人是小乾坤,阳来则生,阳去则死”。

阳是人体生命的本质,这个观点并非中国所独有,印度《六问奥义书》也持此观点,它说:“唯太阳为生命,唯太阴为原质。

凡此一切有形体者,皆原质也。

故原质即形体。

”这里说得更加清楚,太阳是生命的本质,而形体(太阴)则是生命的原质,这与《内经》“阳予之正,阴为之主”简直一模一样。

第七,从精神类型划分。

人不但有两个生理系统,而且每个系统都有自己的精神中枢,我们将其称为两个精神主体。

神魂魄意志对应五藏,喜怒忧思悲恐惊对应人类的大脑。

中医对上述两类精神因素没有明确的阴阳划分,但人们在习惯上,隐隐约约将神魂魄意志划为阳,称为阳神。

《灵枢·行针》曰:“重阳之人,其神易动。

”而将喜怒忧思悲恐惊划为阴,称为阴神。

第八,从体内气来划分。

藏象生命本身的能量系统可分为两种,即阴阳两气。

为什么同样的能量会有不同的名称呢?因为它们来自两个不同的方向,有完全不同的作用。

凡由藏象经络直接从宇宙中吸取的能量称为阳气,凡是藏象系统通过人体解剖系统得到的能量则称为阴气,故阴气、阴血、津液都为阴的范围。

但这样的划分只是为了好理解,实际的情况却要复杂得多,阴气和阳气还存在一种交换的机制。

我们上面所列举的阴阳划分只是大略,而不是中医阴阳的全部,只要我们能掌握住划分的两个核心,其他情况可以类推。

阴阳合和我们说人体的两个生理系统各自独立,只是想说明二者存在的本质特点,但这并不意味着二者没有合作,相反合作是永恒的,否则生命就不会完美。

两个系统的相互合作、有机统一,构成了阴阳的诸多关系。

在阴阳(两个生理系统)诸多关系中,平衡则是最高法则,任何一方的失衡都会影响对方的存在状态,最后导致疾病的产生。

所以平衡就是健康,失衡即为疾病。

中医里平衡有两个境界,平人平气与天人合一。

中医认为,平人平气则无病,任何多与少都可以造成疾病,多为太过,少为不及。

例如,阳气太过则身热,阴气太过则身寒。

在藏象五行关系中,如果木太强,它会反克金;如果水太弱,则会被火所辱。

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