丑是形式上的反优美，对形式美规律的背反都构成丑。作为表现对象出现在艺术中的丑事物，是艺术中的丑；艺术描绘对象时，表现形式上对形式美规律的背反是丑艺术。我们这里讨论的丑型优秀艺术，只指艺术中的丑而不包括丑艺术。因为我们是按题材的属性探讨艺术的吸引力，而不是按照艺术的形式探讨艺术的吸引力。在分析中我们可以看到，丑虽然让人厌恶，但同真假善恶美一样，只要形式上以新异面目出现，也照样具有强劲的吸引力。
1.丑—真式艺术
这是中国女人裹足的小脚照片。在摄像术发明之后，中国女人缠足又延续了好几十年，作为世界十大丑陋之一，它的许多真实状况被摄影存留了下来。因为脚小，接触地面太少，走路不稳会丧失承重劳动能力。裹脚虽然使女人残疾，形态丑陋，气味恶臭，但走起路来，却被男人赞美为“弱柳扶风”、“步步生莲花”，成为美人风韵。
这种“三寸金莲”小脚生成时，体现着人体雕刻之术。所谓人体雕刻，就是用物质力量让人体按照设计蓝图生长成型。清代“拍花的”恶徒就用这种方法培植了许多怪体人展览赚钱，最残忍的是将幼儿放在坛子里长成坛形人，把刚扒下的热狗皮裹在满身新鲜血伤的人体上长成犬人。裹足则是用布缠紧脚让它长成“粽子”造型。女孩子三四岁开始缠脚，脚被布裹得很紧，在以后的五六年中，人长脚不长，最终成为人大脚小的畸形。这种恶俗在民国严禁之前非常普遍，但八九十年后的今天，要看到在世的裹足者已非常困难，因而成为极端罕有对象。人体雕刻之术的运用，是女人小脚吸引无意注意的原因。
裹脚故意将健康压制成残疾，是严重摧残人体的恶。人的脚在自由生长中会发展得非常均衡健壮，女性的脚还会因为特有的娇嫩灵活而优美。
被裹残的小脚，除了大拇趾，其余四趾全被弯曲缠附在脚心内，成为一个残疾的三角，形态上是对优美全面破坏的丑。
这两张照片客观准确地纪录了被裹出来的小脚生理形态上的各种特征，是读者难得一见的真。成年女人长着三四岁孩子的小脚掌，走起路来摇摇晃晃，是反常好笑的滑稽。世人明知裹足害人，却照样在强迫与痛苦中乐此不疲，竟使这一人体故意致残的恶俗在中国作祟一千多年，是恐怖可怕的恶。读者对古人以残废为美的审美野蛮感到恐惧震撼的同时，又会因其好笑可怕而感到怪诞。三寸金莲的恶、丑、真、滑稽、怪诞等造成的快感体验，引发了读者的浓厚兴趣与迷恋。
王小波《三十而立》中描写的病老太也是丑—真式抢眼艺术。
她是个胖老太太，好像一个吹胀的气球，盘踞在两张床拼起的平台上。她浑身的皮肤肿得透亮，眼皮像两个水袋，上身穿着医院的条子褂，下面光着屁股，端坐在扁平便器上，前面露出花白的阴毛，就如一团油棉丝。老太太不停地哼哼，就如开了的水壶。已经胀得要爆炸了，身上还插着管子打吊针，叫人看着腿软。幸亏她身下老在哗哗地响，也不知是屙是尿，反正别人听了有安全感。
在小说阅读中，这个病老太的形象如一幅画凸现在眼前，让我们受惊，让我们难忘，因为它构成时采用了丑上加丑的极端化手法。这段文字中，王小波共描写了老太太的七处丑态：一是胖得像气球，体态圆而臃肿。二是眼皮肿得如水袋，特大特圆鼓。三是光屁股端坐床上拉便。四是阴毛如油棉丝，虽是白色却油乎乎的。五是哼叫如烧开的水壶，刺耳难听痛苦。六是全身胀得厉害，还插着吊针管子。七是屙屎溺尿哗哗响，臭味弥漫四方。其中每一种丑在现实中都能引人注目，现在是七种丑同时出现，丑上加丑，就成为形貌极丑的罕有对象。
生老病死是生物规律，青春亮丽、老朽丑陋是美学规律。这个重病将死的老太太，从身形面容到行动心态的各个方面，都是对青春优美背反的老病之丑。小说对老年病人胖得像气球，眼皮肿得像水袋的比喻虽然家常，却异常准确，是小说的真。病人拼床而卧，还得到端屎端尿的特有照顾，说明医院及家人都在尽力救治她的生命，是善。小说还以“开了的水壶”比喻老人不停地呻吟哼叫，以身体“胀得要爆炸了”夸张老人的水肿，这些可笑的黑色幽默使读者感到有趣，是滑稽。小说的丑、真、善、滑稽为读者带来诸多快感。
2.丑—假式艺术
这是克里斯·鲍斯的一座雕塑艺术，一条爬虫正蠕动着伸向天空。它的身体由手掌大的碎石块粘结而成，这些石块野蛮、丑陋，但大小、颜色基本一致，而且一圈圈、一层层按照爬虫鳞片的意象进行了精工排列。这条虫子上下粗细差不多，身体的中部扭曲着打了一个很大的弯之后，顶部正用力伸向天空，最终成为一个生动的“蠕动虫子”形象。
在艺术制作中，人们会用木材、竹子、草、骨头来仿制爬虫的鳞片，也会用石头、金属来塑刻爬虫的鳞片，但像这件作品这样，用砸碎的石块垒砌爬虫鳞片却是第一次。石块虽然粗砺冰冷没有生命，但是当它们的排列组合很好地再现了爬虫的体貌与神韵时，人们又会感到这是一条柔韧有生命的活物。天然石块与爬虫鳞片的互换对接，使这个作品成为极限陌生对象。
虫子体表固着的石片异常粗砺、生糙，色彩、形态、质地各方面都与细腻、光滑、圆润的形式美规律相背反，是一种丑。在这条石块堆积起来的形象中，除了蠕动曲伸的动作之外，我们看不到它与爬虫的有机生命有什么相似之处，是自然界无法存在而只能由艺术家虚构的假。在树木砍伐一空的荒地上，这条用碎石摆成的虫子孤独地站立着，流露出环境污染、生态破坏后，人类对自己造成的物种灭绝的懊悔、痛惜、绝望、无奈心情。画家这种保护生态、爱惜自然的情感是善。
将碎石垒砌成伸向天空的大虫，体现着艺术家摆布野蛮自然的艰难努力，是让人敬畏的崇高。石头是冰冷无情的死亡之物，虫子尽管处于动物家族的底端，却是温柔有情的鲜活之物。石头能再现爬虫的形态神韵，却无法还原它的生命，石头离开生命的距离，比宇宙中的亿万光年还要遥远，作品流露出了人类只能毁灭物种而无力还原物种的绝望。如果将这类作品摆到最精工的玻璃大楼前面，在人类制作的最高级的死亡之物的衬托下，它讲给我们的悲亡故事将会更加“危言耸听”。
这是画中悲剧。作品的丑、假、善、崇高、悲剧等审美形态带来一系列的快感体验。
3.丑—善式艺术
这是用废报纸做成的小狗。报纸的内容虽然只有一二成被人读过，但版面还是宁多毋少地一直出版了下来，纸张就这样被白白浪费掉了。造纸要用大量的木材和清水，纸张的浪费也就是资源的浪费和环境的污染。许多读者都受到过污水、霾气、风沙的侵害，用废报纸做成小狗表达反对浪费珍爱环境的良善用意，会引起他们普遍的同情。
优美是财富与享乐的象征，广厦豪宅、香车、高档服饰等无不精美绝伦，但这些东西败坏之后，就会成为破烂的丑，所以丑是反优美。当今的报纸用优质纸张精工印刷，尤其是其中的彩色广告，画面的精美不知比中小学生的美术课本高出多少倍。新报展开时是那样优美，可折叠起来丢弃时又是如此丑陋。以往艺术家制作玩偶狗时，除了形貌精美可爱外，制作材料也是精中选精。而今这只玩偶狗不仅造型粗劣、笨拙、难看，而且还使用肮脏丑陋的废旧报纸作原材料，显然是对以往玩偶制作技艺的绝对背反。材质及形貌的极端丑陋，使本作成为罕有新异对象。
艺术制作原材料的罕有之法曾被艺术家广泛采用，新异性效果相当不错。比如用手臂制造镜框，用碎石片制造爬虫，以头顶与大嘴制造人脸，纳粹用俘虏皮肤制造灯罩等，都是著名的例子。
旧报纸被折叠之后，上面的文字图案变成了黑麻麻的线条，是真。制作小狗的报纸都是顺手折叠并随便地摆放在一起的，因而小狗的身体就呈现出高高低低、长长短短、粗粗细细、黑黑白白的乱七八糟形态，从色彩到形状到质感都是反优美的丑。现在的报纸版面极多，浪费惊人，人们用废旧报纸制造艺术品，反映出他们对宝贵资源的珍惜和疼爱，是一种巧妙含蓄的劝善之善。
这只纸狗大体上再现了动物形貌上的特点，是作品的真。这样的动物在自然界并不存在，是艺术家虚构的假。雕塑中这些审美形态元素引起多层面的快感体验。
2006年3月，英国媒体在土耳其南部发现了一个爬行的库尔德人家族。这个家族中的5个兄弟姐妹无法直立行走，只能像动物一样靠四肢爬行。由于父母近亲结婚，他们一生下来就有基因缺陷，使控制平衡与运动能力的小脑受到了伤害。
人的爬行形态，体现着一种返祖化极丑原则。人类由低等动物进化到高等动物并最终成为万物之灵，上进型的进化过程积淀为一种生理—心理本能，那就是择偶时以自己动物祖先相貌为丑陋加以排斥，这种厌恶嫌弃心理杜绝了人与低于自己的动物杂交造成物种退化。2由于人类祖先猩猩、猿猴在现代人的眼中最丑陋，这个家族也像猩猩、猿猴一样用四脚爬行，因而也是人的极端丑陋形态，自然会引起人们本能的厌恶注意。这种返祖化极丑构成技巧在绘画中被广泛运用，一些画家为了制造极丑以吸引读者注意，就把人的相貌画得像猩猩、猿猴一样。在人的本能感觉中，这些与自己血亲最近的动物是最丑陋、最恶心的。
照片客观确切地再现了爬行人的行为动作，是真。人类笔直挺拔才会产生男人的伟岸帅气与女人的柔美秀雅，而爬行走路时头部低垂，手部撑地，是对身体挺拔之美的背反，与猩猩、猿猴相近是天生的丑。
父母近亲结婚带来的基因缺陷，对子女的身体造成了严重伤害，是恶。家族五人同这种遗传病患进行艰难的斗争，低下头颅、弯下身板，像动物一样用四肢走路，是悲剧。强烈的求生欲望使他们的艰难充满着人性的不屈不挠，是崇高。他们是成年人，却像婴儿一样爬行，像动物一样四脚着地，这既是反常好笑的滑稽，又是惊骇好笑的怪诞。爬行人的真、丑、恶、崇高、悲剧、滑稽，使见之者发生浓厚兴趣。
4.丑—恶式艺术
画面上的人身上爬满了虫子，他的皮肤、肌肉和内脏都被虫子吃光啃净，只留下白亮亮的骨架。
此人活着时，脑壳上被打开了一道很长的口子和好几个圆洞，并用穿绳结扎与铆钉钉铆的办法进行封盖，之后又被反绑手臂活活让食腐虫子吃光。这三恶加害其身，使其成为极恶形态。
这个人的肌肉被吃光，但耳朵与眼睛却完好如初，原来耳朵与眼睛是用虫子吃不动的化学塑胶制成的。这个人双眼微眯，嘴角上挑，一副从内到外乐开了花的大笑神态，既是在为自己能成为虫子的食物“鼓盆而乐”，又是在为自己戏虫有招洋洋得意。热爱生命、惧怕死亡是人的本能，面对危害生命的恶，逃避与恐惧是人之常态，而赞美危害、欢呼杀手、戏耍死亡则绝对反常罕有，本书分析过的牛虻刑场受刑嘲弄枪手就属于此类例子。戏耍极恶使这个欢呼万虫吃我形象成为极端陌生新异对象。
人被虫子全部吃光，是画中惊骇恐怖的恶。人的骨骼色彩纯净，质感平滑，趴在人体上的蛆虫、苍蝇、蜗牛等都是精工雕塑，非常精致，都有“恶之华”的优美。这个万虫啃人形象整体纷乱、嚷闹、骚动、肮脏，是乱七八糟反和谐的丑。这件雕塑对人体骨骼的生理构造，特别是手臂反绑形态的再现非常准确，对苍蝇、蜗牛、肉虫形貌的刻画也非常传神，是画中的真。人头上穿孔结绳铆铆钉，把人头当器物加工制作，既让人觉得恶搞好笑是滑稽，又叫人觉得恐怖好笑是怪诞。雕塑的恶、优美、丑、真、滑稽、怪诞带来了众多的快感体验。
文学中的丑—恶式优秀艺术也给人留下深刻印象。贾平凹的《怀念狼》中有这样一段描写：
灯火已亮起来，有几个挂着油灯卖烙豆腐的摊子，舅舅和烂头坐在那里喝酒。他们一人手里竟握了一条草绿色的蛇，蛇头是刚刚剁掉了，用嘴吮吸蛇血，没头的蛇还在动着，绞缠了他们的胳膊，然后慢慢地松弛下来，末了像一根软绳被丢在地上。我吓得毛骨悚然。
剁蛇头吮吸活蛇之血，满嘴满手血腥，蛇绞缠手臂，死蛇丢在地上，等等，在形貌上是肮脏恶心的丑，在性质上是野蛮凶残的恶。茹毛饮血、生吞活剥是动物最常有的生活习性，可一旦由人来做，就会因为与人食熟食这一最熟悉最正常的文明行为的绝对背反而显得极其罕见陌生。
这一情节强劲冲击力的产生，就源于作者对文明之人偶发兽行的描写。
