新罗僧侣在唐朝修行求法过程中留下了印迹，这可以从一些与新罗僧人有关的中国地名中反映出来。
新罗泉。在今湖北省京山县石人山下。相传有新罗僧修炼于此，一日语众欲归，有神止之，僧言思乡中水耳，神指其地，泉即涌出。僧尝之，与故乡同，遂不归。
新罗岩。在今庐山望仙台下二里。岩石之间可庇风雨，亦有幽泉可给烹濯。昔海东僧居焉，故谓新罗岩。
新罗寺。清代时期，在陕西兴安府西六里。在附近还有一座唐怀让禅师庵。
香水寺。在今北京地区。据《钦定日下旧闻考》引《盘山志》记载：香水寺建于唐代，寺内有《头陀大师灵坛实行碑》。金正隆六年，中都宝塔寺沙门知心撰《善进书》，文曰：“师讳行及，海东新罗常兴人。览兹香水，偶然挂锡。创石头庵，山精自窜，拓灵源脉，岩虎他之。于广明元年仲夏无疾而终。门人惠超等塑以真像塔而藏之。其后塔龛尽阤，恒净等视之不忍，重修巨塔表焉。”
在唐朝内地游历的新罗僧人，有些还聚居一处。圆仁游历唐朝时，在文登赤山法华院所见的僧人就都是新罗僧，其总数有四十多人。他们的日常生活安排比较特别：在黄昏、寅朝二时的礼忏按照唐朝风俗用汉语讲经，其他时间都是说新罗语。讲经仪式也是按照新罗风俗。有的学者认为，新罗人改造外来宗教的手段无奇不有，传统佛教中的诸佛菩萨以垂迹的方式纷纷本土化。法华院讲经的时候，来此集会的“道俗老少尊卑”，也全都是新罗人。这是唐代佛教发展的一个值得注意的现象。
相似的情况在唐朝其他地方也存在。如唐代庐山支脉香炉峰中的大林寺中聚居的僧人也全部是来自“海东”。白居易《游大林寺序》记载，白乐天曾经与十六位僧俗友人共游大林寺：
自遗爱草堂历东西二林，抵化城，憩峰顶，登香炉峰，宿大林寺。大林穷远，人迹罕到。环寺多清流，苍石短松瘦竹，寺中惟板屋、木器，其僧皆海东人。山高地深，时节绝晚于时，孟夏月如正二月天，梨桃始华，涧草犹短，人物风候与平地聚落不同。
白居易因此对大林寺的人物、景色有感而发，吟出“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来”的绝句。
由于记载的粗略，有些与三韩人有关的地名在时间上不是很明确，如上述的新罗泉、新罗岩等。即使这些地名在唐朝之前就已经存在，根据新罗与中国交往中的连续性来看，它们在唐朝的时候肯定会沿用。这些跟新罗僧人有关的地名，与前述跟新罗商人有关的地名一样，蕴涵着一种文化交流的意义。
