（六家》：《国语》家者，其先亦出于左丘明。既为《春秋内传》，又稽其逸文，纂其别说分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国事，起自周穆王，终于鲁悼公，别为《春秋外传国语》，合为二十一篇。其文以方《内传》，或重出而小异。然自古名儒贾逵、王肃、虞翻、韦曜之徒，并申以注释，治其章句，此亦《六经》之流，《三传》之亚也。
《编次》：若乃先黄、老而后《六经》，后外戚而先夷狄……如斯舛谬，不可胜纪。今略其尤甚者耳，故不复一一而详之。
《采撰》：嵇康《高士传》，好聚七国寓言，玄晏《帝王纪》，多采《六经》图谶，引书之误，其萌于此矣。
《补注》：盖传者转也，转授于无穷；注者流也，流通而靡绝。进此二名，其归一揆。如韩、戴、服、郑，钻仰《六经》，裴、李、应、晋，训解《三史》，开异后学，发明先义，古今传授，是日儒宗。
《鉴识》：夫人废兴，时也，穷达，命也。而书之为用，亦复如是。盖《尚书》古文，《六经》之冠冕也，《春秋左氏》，《三传》之雄霸也。而自秦至晋，年逾五百，其书隐没，不行于世。既而梅氏写献，杜侯训释，然后见重一时，擅名千古。
《探赜》：又迁之纰缪，其流甚多。夫陈胜之为世家，既云无据……若先黄、老而后《六经》，进奸雄而退处士，此之乖刺，夏何为乎？
《书事》：但自古作者，鲜能无病。苟书而不法，则何以示后？盖班固之讥司马迁也，“论大道则先黄、老而后《六经》，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫。此其所蔽也”。
《古今正史》：（《史记》）厥协《六经》异传，整齐百家杂言，藏诸名山，副在京师，以俟后圣君子。
《疑古》：又案鲁史之有《春秋》也，外为贤者，内为本国，事靡洪纤，动皆隐讳。斯乃周公之格言。然何必《春秋》，在于《六经》，亦皆如此。
《杂说中》：或问日：王劭《齐志》多记当时鄙言，为是乎？为非乎？
对日：古往今来，名目各异。区分壤隔，称谓不同。所以晋、楚方言，齐、鲁俗语，《六经》诸子，载之多矣。自汉已降，风俗屡迁，求诸史籍，差睹其事。
（杂说下》：夫以记字文之言，而动遵经典，多依《史》、《汉》。（原注：《周史）述太祖论粱元帝日：“萧绎可谓天之所废，谁能兴之者乎？”又字文测为汾州，或谮之，太祖怒日：“何为间我骨肉，生此贝锦？”此并《六经》之言也。其余言皆如此，岂是宇文之语耶？）
《杂说下）：夫邹好长缨，齐珍紫服，斯皆一时所尚，非百王不易之道也。至如汉代《公羊》，擅名《三传》，晋年《庄子》，高视《六经》。今并挂壁不行，缀旒无绝。岂与夫《春秋左氏》、《古文尚书》，虽暂废一朝，终独高于干载。校其优劣，可同年而语哉？
案：《六经》之名，防于《庄子·天运》篇。《天运》篇云：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣。”《礼记·经解》篇又有《诗》、《书》、《乐》、《易》、《礼》、《春秋》六教说，孔疏释其篇名日：“案郑《目录》云：‘名日经解者，以其记六义政教之得失。’”《六经》又称为《六艺》，吕思勉先生言其区别日：“《诗》、《书》、《礼》、《乐）、《易》、《春秋》，自人之学习言之，谓之《六艺》；自其书言之，谓之《六经》。”。要之，《六经》或《六艺》，为儒家学说之经典。
太吏公《论六家要旨》日：“夫儒者以《六艺》为法。《六艺》经传，以千万数。累世不能通其学，当年不能究其礼。故日：‘博而寡要，劳而少功。’”其论遭到班氏訾议。刘知几深受班氏影响，《编次》、《探颐》、《书事》诸篇，皆用“先黄、老而后《六经》”语以病《史记》之舛谬。刘氏虽能疑古惑经，但《六经》之首要地位仍然牢不可破。又《六家》、《补注》、《鉴识》、《杂说下》以《六经》与《三传》、《三史》对举，多出于行文对偶之便。
