中华千年文萃中华千年文萃风俗民情风俗民情剡溪上绵四五百里，多古藤。株枿逼土，虽春入土脉，他植发活，独古藤气候不觉，绝尽生意。予以为本乎地者，春到必动。此藤亦本于地，方春且有死色，遂问溪上人。有道者言：“溪中多纸工，刀斧斩伐无时，擘剥皮肌，以给其业。”噫！藤虽植物者，温而荣，寒而枯，养而生，残而死，亦将似有命于天地间。今为纸工斩伐，不得发生，是天地气力为人中伤，致一物疵疠之若此。
异日过数十百郡，洎东洛西雍。历见言书文者，皆以剡纸相夸。乃寤曩见剡藤之死。职正由此，此过固不在纸工。且今九牧士人，自专言能见文章户牖者，其数与麻竹相多。听其语，其自重皆不啻握骊龙珠。虽苟有晓寤者，其伦甚寡。不胜众者，亦皆敛手无语。胜众者，果自谓天下之文章归我，遂轻傲圣人道，使“周南”、“召南”风骨折入于《折扬》、《皇荂》中，言偃、卜子夏文学陷入于淫靡放荡中。比肩握管，动盈数千百人。数千百人下笔，动数千万言。不知其为谬误，日日以纵，自然残藤命，易其桑叶，波浪颓沓，未见其止。如此则绮文妄言辈，谁非书剡纸者耶？纸工嗜利，晓夜斩藤以鬻之，虽举天下为剡溪，犹不足以给，况一剡溪者耶？以此恐后之日不复有藤生于剡矣。
大抵人间费用，苟得着其理，则不枉之道在；则暴耗之过，莫由横及于物。物之资人，亦有其时。时其斩伐，不为夭阏。予谓今之错为文者，皆夭阏剡溪藤之流也。藤生有涯，而错为文者无涯。无涯之损物，不直于剡藤而已。予所以取剡藤而寄其悲。
李德裕
LIDEYU
李德裕（787-849），字文饶，着名政治家、文学家。赵郡（今河北省赵县）人。宰相吉甫子。以父荫补校书郎。他反对李宗闵、牛僧孺集团，为“牛李党争”李派首领。有《李文饶文集》（一名《李卫御公文集》，又名《会昌一品集》）二十卷，别集十卷，外集四卷。又有笔记小说《次柳氏旧闻》一卷。文章论
中华千年文萃中华千年文萃风俗民情风俗民情魏文《典论》称“文以气为主，气之清浊有体”。斯言尽之矣。然气不可以不贯。不贯则虽有英辞丽藻，如编珠缀玉，不得为全璞之宝矣。鼓气以势壮为美，势不可以不息，不息则流宕而忘反。亦犹丝竹繁奏，必有希声窈耳少，听之者悦闻。如川流迅激，必有洄洑逶迤，观之者不厌。从兄翰常言：“文章如千兵万马，风恬雨霁，寂无人声。”盖谓是矣！
近世诰命，唯苏廷硕叙事之外，自为文章。才实有余，用之不竭。沈休文独以音韵为切，重轻为难。语虽甚工，旨则未远矣。夫荆璧不能无瑕，隋珠不能无颣。文旨既妙，岂以音韵为病哉！此可以言规矩之内，不可以言文章外意也。较其师友，则魏文与王、陈、应、刘讨论之矣。江南唯于五言为妙，故休文长于音韵。而谓灵均以来，此秘未睹。不亦诬人甚矣！古人辞高者，盖以言妙而工适情，不取于音韵，意尽而止。成篇不拘于双耦，故篇无定曲。辞寡累句，譬诸音乐。古词如金、石、琴、瑟，尚于至音。今文如丝、竹、鞞、鼓，迫于促节。则知声律之为弊也甚矣！
世有非文章者，曰：“辞不出于《风》《雅》，思不越于《离骚》，摸写古人，何足贵也！”余曰：“譬诸日月，虽终古常见，而光景常新。此所以为灵物也。”余尝为文箴，今载于此。曰：
文之为物，自然灵气。怳惚而来，不思而至。杼柚得之，淡而无味。琢刻藻绘，珍不足贵。如彼璞玉，磨砻成器。奢者为之，错以金翠。美质既雕，良宝所弃。此为文之大旨也。
殷侔
YINMOU
殷侔，事迹无考，仅于本文中知其大和三年（829）为魏州（今河北省大名县东）书佐。无集，《全唐文》仅存此文一篇。窦建德碑
中华千年文萃中华千年文萃风俗民情风俗民情云雷方屯，龙战伊始，有天命焉，有豪杰焉。不得受命，而命归圣人，于是玄黄之祸成，霸图之业废矣。
隋大业末，主昏时乱，四海之内，兵革咸起。夏王建德，以耕氓崛兴河北、山东，皆所奄有。筑宫金城，立国布号，岳峙虎踞，赫赫乎当时之雄也。是时李密在黎阳，世充据东都，萧铣王楚，薛举擅秦。然视其创割之迹，观其模略之大，皆未有及建德者也。唯夏氏为国，知义而尚仁，贵忠而爱贤，无暴虐及民，无淫凶于己。故兵所加而胜，令所到而服，与夫世充、铣、密等甚不同矣。行军有律，而身兼勇武；听谏有道，而人无拒拂。斯盖豪杰所以勃兴而定霸一朝、拓疆千里者哉。
或以建德方项羽之在前世，窃谓不然。羽暴而嗜杀，建德宽容御众，得其归附，语不可同日。迹其英分雄分，指盼备显，庶几孙长沙流亚乎？唯天有所勿属，唯命有所独归，故使失计于救邻，致败于临敌，云散雨覆，亡也忽然。嗟夫，此亦莫之为而为者欤！向令运未有统，时仍割分，则太宗龙行乎中原，建德虎视于河北，相持相支，胜负岂须臾辨哉！自建德亡，距今已久远。山东、河北之人，或尚谈其事，且为之祀，知其名不可灭，而及人者存也。
圣唐太和三年，魏州书佐殷侔，过其庙下，见父老群祭，骏奔有仪。夏王之称，犹绍于昔。感豪杰之兴奋，吊经营勿终，始知天命之莫干，惜霸略之旋陨，激于其文，遂碑。
杜牧
DUMU
杜牧（803-853），字牧之，京兆万年（今陕西西安）人。出身于仕宦之家，祖父杜佑是中唐有名的宰相和史学家。文宗大和二年，杜牧进士擢第。他的散文多属现实性较强的政论文，多为有感而发，文章寓意深刻，笔锋犀利，条分缕析，明白晓畅。有《樊川文集》传世。
自撰墓志铭
中华千年文萃中华千年文萃风俗民情风俗民情牧字牧之。曾祖某，河西陇右节度使；祖某，司徒、平章事、岐国公、赠太师；考某，驾部员外，累赠礼部尚书。牧进士及第，制策登科，弘文馆校书郎，试左武卫兵曹参军、江西团练巡官，转监察御史里行、御史，淮南节度掌书记，拜真监察，分司东都。以弟病去官，授宣州团练判官、殿中侍御史、内供奉，迁左补阙、史馆修撰，转膳部、比部员外郎，皆兼史职。出守黄、池、睦三州，迁司勋员外郎、史馆修撰，转吏部员外。以弟病，乞守湖州，入拜考功郎中、知制诰，周岁，拜中书舍人。
某平生好读书，为文亦不出人。曹公曰：“吾读兵书战策多矣，孙武深矣。”因注其书十三篇，乃曰：“上穷天时，下极人事，无以加也，后当有知之者。”
去岁七月十日，在吴兴，梦人告曰：“尔当作小行郎。”复问其次，曰：“礼部考功，为小行矣。”言其终典耳。今岁九月十九日归，夜困，亥初就枕寝，得被势久，酣而不梦，有人朗告曰：“尔改名毕。”十月二日，奴顺来言“炊将熟甑裂”。予曰：“皆不祥也。”十一月十日，梦书片纸“皎皎白驹，在彼空谷”，傍有人曰：“空谷，非也，过隙也。”予生于角，星昴毕于角为第八宫，曰病厄宫，亦曰八杀宫，土星在焉，火星继木。星工杨曦曰：“木在张于角为第十一福德宫，木为福德大君子，救于其旁，无虞也。”予曰：“自湖守不周岁，迁舍人，木还福于角足矣，土火还死于角，宜哉！”复自视其形，视流而疾，鼻折山根，年五十，斯寿矣。某月某日，终于安仁里。
妻河东裴氏，朗州刺史偃之女，先某若干时卒。长男曰曹师，年十六；次曰祸柅，年十二。别生二男，曰兰、曰兴，一女，曰真，皆幼。以某月日，葬于少陵司马村先茔。铭曰：
后魏太尉颙，封平安公，及予九世，皆葬少陵。嗟尔小子，亦克厥终，安于尔宫。
段成式
DUANCHENGSHI
段成式（约803-863），字柯古，祖籍临淄邹平（今山东邹平县）人，后家居于荆州（今湖北江陵）。父段文昌元和末年曾任宰相，工诗，有文名。成式以父荫入仕，为校书，任职集贤院，后官至太常少卿。所着书甚众，尤以《酉阳杂俎》最为知名。
礼异
中华千年文萃中华千年文萃风俗民情风俗民情西汉，帝见丞相，谒者赞曰：“皇帝为丞相起。”御史大夫见皇帝称谨谢。
汉木主，以桔木皮，置牖中，张绵絮以障外。不出时，玄堂之上，以笼为俑人，无头，坐起如生时。
凡节，守国用玉节，守都鄙用角节，使山邦用虎节，土邦用人节，泽邦用龙节，门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节。古者安平用璧，兴事用圭，成功用璋，边戎用珩，战斗用璩，城围用环，灾乱用，大旱用龙，龙节也，大丧用琮。
北齐迎南使，太学博士监舍迎使。傅诏二人骑马荷信在前，羊车二人捉刀在传诏后。监舍一人，典客令一人，并进贤冠。生朱衣骑马罩伞十余，绛衫一人，引从使车前。又绛衫骑马平巾帻六人，使主副各乘车，但马在车后。铁甲者百余人，仪仗百余人，剪采如衣带，白羽间为矟，髶发绛袍，帽凡五色，袍随髶色，以木为矟、刃、戟，画采为虾蟆幡。
梁正旦，使北使乘车至阙下，入端门。其门上层题曰朱明观，次日应门，门下有一大画鼓。次曰太阳门，左有高楼，悬一大钟，门右有朝堂，门辟，左右亦有二大画鼓。北使入门，击钟磬，至马道北、悬钟内道西北立。引其宣城王等数人后人，击磬，道东北面立。其钟悬外东西厢，阶有陛臣。马道南、近道东有茹昆仑客，道西近道有高句丽、百济客，及其升殿之官三千许人。位定，梁主从东堂中出，云齐在外宿，故不由上合来，击钟鼓，乘舆警跸，侍从升东阶，南面屋内坐。屋是绿油天皂裙，甚高，用绳系着四柱，凭黑漆曲几。坐定，梁诸臣从西门入，着具服、博山远游冠，婴末以翠羽、真珠为饰，双双佩带剑，黑舄。初入，二人在前道引，次二人并行，次一人擎牙箱、班剑箱，别二十人具省服，从者百余人。至宣城王前数步，北面有重席为位，再拜，便次出，引王公登，献玉，梁主不为兴。
魏使李同轨、陆操聘梁，入乐游苑西门内青油幕下。梁主备三仗，乘舆从南门入，操等东面再拜，梁主北入林光殿。未几，引台使入。梁主坐皂帐，南面。诸宾及群官俱坐定，遣书舍人殷灵宣旨慰劳，具有辞答。其中庭设钟悬及百戏殿上，流杯池中行酒。具进梁主者，题曰御杯，自余各题官姓之杯，至前者即饮。又图象旧事，令随流而转，始至讫于座罢，首尾不绝也。
梁主常遗传诏童赐群臣岁旦酒、辟恶散、却鬼丸三种。
北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之青庐，于此交拜。迎妇，夫家领百余人或十数人，随其奢俭挟车，俱呼“新妇子催出来”，至新妇登车乃止。胥拜各日，妇家亲宾妇女毕集，各以杖打聓为戏乐，律有甲娶，乙丙共戏甲。旁有柜，比之为狱，举置柜中，覆之。甲因气绝，论当鬼薪。
近代婚礼，当迎妇，以粟三升填臼，席一枚以覆井，枲三斤以塞窗，箭三只置户上。妇上车，聓骑而环车三匝。女嫁之明日，其家作黍臛。女将上车，以蔽膝覆面。妇入门，舅姑以下悉从便门出，更从门入，言当躏新妇迹。又妇入门先拜猪及灶。娶妇，夫妇并拜或共结镜纽。又娶妇之家，弄新妇。腊月娶妇不见姑。
婚礼，纳采有：合欢、嘉禾、阿胶、九子蒲、朱苇，双石、绵絮、长命缕、乾漆。九事阶有词：胶、漆取其固。绵絮取其调柔。蒲、苇为心，可屈可伸也。嘉禾，分福也。双石，义在两固也。
北朝妇人，常以冬至日进履袜及靴。正月进箕帚、长生花。立春进春书，以青缯为，一作“青綌为帜”。刻龙像衔之。或为虾蟆。五月进五时图、五时花，施帐之上。是日，又进长命缕、宛转绳，皆结为人像带之。夏至日，进扇及粉脂囊，皆有辞。
秦汉以来，于天子言陛下，于皇太子言殿下，将言麾下，使者言节下、毂下，二千石长史言阁下，父母言膝下，通类相言称足下。
艺绝
南朝有姥善作笔，萧子云常书用，笔心用胎发。开元中，笔匠名铁头，能莹管如玉，莫传其法。
成都宝相寺偏院小殿中有菩提像，其尘不集如新塑者。相传此像初造时，匠人依明堂先具五脏，次四肢百节。将百余年，织尘不凝焉。
李叔詹尝识一范阳山人，停于私第，时语休咎必中，兼善推步禁咒。止半年，忽谓李曰：“某有一艺，将去，欲以为别，所谓水画也。”乃请后厅上掘地为池，方丈，深尺余，泥以麻灰，日汲水满之。候水不耗，具丹青墨砚，先援笔叩齿良久，乃纵笔毫水上，就视，但见水色浑浑耳。经二日，搨以稚一作致绢四幅，食顷，举出观之，古松、怪石、人物、屋木，无不备也。李惊异，苦诘之，惟言善能禁彩色，不令沉散而已。
天宝末，术士钱知微尝至洛，遂榜天津桥表柱卖卜，一卦帛十疋。历旬，人皆不诣之。一日，有贵公子意其必异，命取帛如数卜焉。钱命蓍布卦成，曰：“予筮可期一生，君何戏焉？”其人曰：“卜事甚切，先生岂误乎？”钱云：“请为韵语曰：两头点土，中心虚悬。人足踏趿，不肯下钱。”其人本意卖天津桥给之，其精如此。
李商隐
LISHANGYIN
李商隐（813-858），字义山，号玉溪生，怀州河内（今河南省沁阳县）人。因卷入激烈的牛、李党争的漩涡，政治上始终不得意。
祭小侄女寄寄文
中华千年文萃中华千年文萃风俗民情风俗民情正月二十五日，伯伯以果子弄物，招送寄寄体魄，归大茔之旁。
哀哉！尔生四年，方复本族。既复数月，奄然归无。于鞠育而未申，结悲伤而何极！来也何故，去也何缘？念当稚戏之辰，孰测死生之位？时吾赴调京下，移家关中，事故纷纶，光阴迁贸，寄瘗尔骨，五年于兹。白草枯荄，荒途古陌，朝饥谁抱？夜渴谁怜？尔之栖栖，吾有罪矣！
今吾仲姊，反葬有期。遂迁尔灵，来复先域。平原卜穴，刊石书铭。明知过礼之文，何忍深情所属！
自尔殁后，侄辈数人，竹马玉环，绣襜文褓。堂前阶下，日里风中，弄药争花，纷吾左右。独尔精诚，不知所之。况吾别娶已来，胤绪未立。犹子之义，倍切他人。念往抚存，五情空热。
呜呼！荥水之上，坛山之侧。汝乃曾乃祖，松槚森行；伯姑仲姑，冢坟相接。汝来往于此，勿怖勿惊。华彩衣裳，甘香饮食。汝来受此，无少无多。汝伯祭汝，汝父哭汝，哀哀寄寄，汝知之邪！
罗隐
LUOYIN
罗隐（833-910），本名横，字昭谏，新城（今浙江省富阳县）人。生活于晚唐，28-55岁到处奔波，但终身不得进士及第。其散文作品，笔锋犀利，鲁迅称其所着《谗书》“几乎全部是抗争和愤激之谈。”
荆巫
中华千年文萃中华千年文萃风俗民情风俗民情楚、荆人淫祀者旧矣。有巫颇闻于乡闾。其初为人祀也，筵席寻常，歌迎舞将，祈疾者健起，祈岁者丰穰。其后为人祀也，羊猪鲜肥，清酤满卮，祈疾者得死，祈岁者得饥。里人忿焉，而思之未得。适有言者曰：“吾昔游其家也，其家无甚累，故为人祀，诚必罄乎中，而福亦应乎外，其胙必散之。其后男女蕃息焉，衣食广大焉，故为人祀，诚不得罄于中，而神亦不歆乎外，其胙且入其家。是人非前圣而后愚，盖牵于心而不暇及人耳。”以一巫用心尚尔，况异于是者乎？
本农
有覆于下者如天，载于上者如地，而百姓不之知。有恩信及一物，教化及一夫，民则归之，其犹旱岁与丰年也。丰年之民，不知甘雨柔风之力，不知生育长养之仁，而曰“我耕作以时，仓廪以实”；旱岁之民，则野枯苗缩，然后决川以灌之，是一川之仁深于四时也明矣！所以，郑国哭子产三月，而鲁人不敬仲尼。
司空图
SIKONGTU
司空图（837-908），字表圣，河中虞乡（今山西永济）人。唐咸通十年（869年）登进士第。归隐中条山王官谷，自号知非子、耐辱居士，日与名僧高士游咏其中。他诗文成就颇高。所作《诗品》对后世影响极大。有《司空表圣文集》、《司空表圣诗集》传世。
移雨神
中华千年文萃中华千年文萃风俗民情风俗民情夏、满不雨，民前后走神所，刳羊豕而跪乞者凡三，而后得请。民大喜，且将报祀。
