【原文】
景公问晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室②，如此，则诸侯其至乎？”晏子对曰③：“法其节俭则可，法其服，居其室，无益也④。三王不同服而王，非以服致诸侯也，诚于爱民，果于行善，天下怀其德而归其义，若其衣服节俭而众说也⑤。夫冠足以修敬，不务其饰；衣足以掩形御寒，不务其美。衣不务于隅眦之削⑥，冠无觚羸之理⑦，身服不杂彩，首服不镂刻。且古者尝有紩衣挛领而王天下者⑧其义好生而恶杀，节上而羡下⑨，天下不朝其服，而共归其义。古者尝有处橧巢窟穴⑩而不恶，予而不取，天下不朝其室，而共归其仁。及三代作服，为益敬也，首服足以修敬，而不重也，身服足以行洁，而不害于动作。服之轻重便于身，用财之费顺于民。其不为橧巢者，以避风也；其不为窟穴者，以避湿也。是故明堂之制，下之润湿，不能及也；上之寒暑，不能入也。土事不文，木事不镂，示民知节也。及其衰也，衣服之侈过足以敬，宫室之美过避润湿，用力甚多，用财甚费，与民为雠。今君欲法圣王之服，不法其制，法其节俭也，则虽未成治，庶其有益也。今君穷台榭之高，极污池之深而不止，务于刻镂之巧，文章之观而不厌，则亦与民而雠矣。若臣之虑，恐国之危，而公不平也。公乃愿致诸侯，不亦难乎！公之言过矣。”
【参注】
①则虞案：目录无“之”字，“居服”二字亦宜乙。
②孙星衍云：“艺文类聚二‘王’字皆作‘人’。”◎则虞案：御览一百七十四引两“王”字不作“人”。
③则虞案：御览无“晏子”二字。
④王念孙云：“案‘居其’二字衍，上文以‘居圣王之室’与‘服圣王之服’对文，此文则以‘法其服室’与‘法其节俭’对文，不当更有‘居其’二字，御览居处部二引无。”◎于省吾云：“王说非是。但以对文为改此文之证，不可为训，御览约省此文，尤不足据。‘法其服，居其室，无益也’，并三字句，古质错落，最为可喜。古书虽讹牾，然后人改之，必有所由，若本作‘法其服室’，论其文法，非与后世不合，论其语义，后人非不能解，何以改之哉！”◎则虞案：艺文类聚六十四亦无“居其”二字，句末无“也”字。
⑤王念孙云：“案‘若’当为‘善’字之误也（谏上篇‘公曰善’，杂下篇‘以善为师’，今本‘善’字并误‘若’）。‘怀其德’、‘归其义’、‘善其节俭’三者相对为文，唯其善之，是以悦之。今本‘善’误作‘若’，则义不可通。”◎则虞案：各本皆作“悦”，指海本改“若”为“善”。
⑥孙星衍云：“‘肶’，玉篇同‘膍’，婢脂切。淮南本经训‘衣无隅差之削’，高诱注：‘隅，角也，差，邪也，古者质，皆全幅为衣裳，无有邪角削杀也。’此作‘肶’，盖言‘连’。”◎王念孙云：“寒孙训‘肶’为‘连’，则下与‘削’字不相属，上与‘碣’字不相比附矣。谓‘肶’当为‘眦’字之误也，‘眦’成作‘眥’，淮南齐俗篇‘衣不务于奇丽之容，隅眦之制’是也。隅眦者，隅差也。隅，角也；差，邪也。幅之削者，必有隅差之形，故曰‘衣不务于隅眦之削’，即淮南所云‘衣无隅差之削也’。原道篇又云：‘隅智故，曲巧伪诈。’隅，即隅差，亦即隅眦也。‘凡字之从‘此’从‘差’者，声相近而字亦相通。鄘风‘玼兮玼兮’，沈重云：‘玼，本或作“瑳”。’小雅‘屡舞傞傞’，说文引作‘’，月令‘掩骼埋胔’，吕氏春秋孟春篇‘胔’作‘髊’，皆其例也。”◎苏舆云：“王说是，淮南隅智故’之‘隅’或作‘偶’，衣邪谓之隅差，人邪谓之偶，声义并近矣。卢校本从淮南作“隅差”。则虞案：此句似当作“衣无隅眦之削”，“不务”二字沿上文而衍，“于”盖“无”字之形讹。
⑦孙星衍云：“淮南本经训作‘嬴’，高诱注：‘觚嬴之理，谓若马目笼相阑干也，言无者，冠文取平直而已也。‘嬴’读‘指端嬴文’之‘嬴’（‘嬴’俱当作‘蠃’）。星衍谓觚方文，嬴圆文也。”◎苏舆案：“卢校本从淮南作‘觚嬴’。”◎刘师培补释云“荀子儒效篇云‘解果其冠’，杨注引或说云：‘解果，狭隘也。或曰：“说苑淳于髡言蟹螺宜禾，盖高地也。”今冠盖亦比之。’考‘蟹螺’史记作‘瓯窭’，即‘岣嵝’之异文，有狭曲而高之义。‘解果其冠’，冠之中高旁狭者也。‘觚嬴’当作‘解嬴’，即‘解果’之异文，与荀子同。至‘解’误为‘觚’，‘裸’误为‘嬴’，而其义不可通矣。”
⑧则虞案：初学记九引无“尝”字，“者”下有“矣”字，“紩衣挛领”者，孙星衍云：“说文：‘紩，缝也’；‘挛，系也’。”卢文弨云：“‘挛领’，即‘卷领’，亦云‘句领’。淮南子汜论训：‘古有鍪而绻领以王天下者矣。’荀子哀公篇杨注引尚书大传：‘古之人，衣上有冒而句领者’，注云：‘古之人，三皇时也；句领，绕颈也。’”苏舆云：“易‘有孚挛如’，马注：‘挛，连也。’‘连’亦‘系’意，与说文合。”
⑨苏舆云：“‘其义’疑当为‘其政’，今作‘义’者，盖缘下‘其义’讹也。好生恶杀，节上羡下，言为政之实，若云‘其义’，便不可通。荀子哀公篇：‘古之王者，有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉。’恉正同此，亦‘义’为‘政’误之证矣。”
⑩孙星衍云：“‘橧’当为‘层’，说文：‘北地高楼无屋者。’御览作‘层’，明俗从‘木’。初学记、御览下有‘王天下者’四字，疑今本脱之。”◎则虞案：初学记、御览七十九引俱无“尝”字，元本无“窟”字，顾广圻云：“当有‘窟’字。”吴勉学本、子汇本已有之。指海本据补“王天下者”四字。又绵眇阁本、杨本“橧”作“橹”。作“橧”作“橹”，皆有所本。作“橹”者，礼记礼运：“夏则居橹巢。”足利本“橧”作“橹”。洪颐烜云：“太平御览五五引作‘橹’，家语问礼篇亦作‘橹’。刘熙释名云：‘橹，露也。露，上无屋覆也。’左传：‘楚子登巢车以望晋军。’杜注：‘巢车，车上加橹。’孔氏正义引说文云：‘轈，兵高车，加巢以望敌也。橹。泽中守草楼也。’‘巢’与‘鲁’皆楼之别名。”是绵眇阁本、杨本作“橹”，不为误也。作“橧”者，礼记礼运北宋本作“橧”，家语注云：“聚柴为橧”，广雅释室：“橧，巢也。”广韵“巢高，或作橧。”集韵“橧，聚薪以居也。”引礼运亦作“橧”，是唐宋以前人多作“橧”而不作“橹”。孙星衍谓“‘橧’多为‘竲’”盖以说文无“橧”字，“橧”乃后起字也。惟案：“高楼无屋”者，上古既无宫室之制，安有楼耶。疑本字当作“榛”。淮南子原道“本处榛巢”，注：“聚木曰榛”。又说林：“榛巢者处茂林安也，窟穴者讬埵防便也。”是则“橧”之训“巢”，“橧”之训“聚薪”，又“橧巢”之与“窟穴”对文，其字为“榛”无疑矣。凡“秦”声“曾”声之字，古多相通，若“溱洧”之“溱”，说文作“潧”。此盖始假为“橧”，继误于“橹”欤？似较作“橹”者义长。孙志祖读书脞录“橹巢”“潧溱”同音两则可参考。
孙星衍云：“如上有‘王天下者’四字，则此当作‘好而不恶’。”◎刘师培校补云：“路史因提纪注引作‘有处层巢窟穴而王天下，其仁爱而不恶’，足订此文之挩。”◎陶鸿庆云：“‘而不恶’上当脱‘其德爱’三字。上文云：‘古者尝有紩衣挛领而王天下者，其义好生而恶杀，节上而羡下，天下不朝其服而共归其义’，两‘其义’字上下相应。此云‘古者尝有橧巢窟穴而王天下者，其德爱而不恶，予而不取，天下不朝其室而共归其仁’，仁，亦德也，‘其仁’‘其德’，亦上下相应也。知此作‘其德’者，与上文‘其义’云云皆承上‘天下怀其德而归其义’而言。淮南汜论训云‘古者有鍪而绻领以王天下者矣，其德生而不辱，予而不夺，天下不非其服’同。‘怀其德’，即本此，而小异其文。”◎则虞案：从路史注引是，“下归其仁”即承上而来。
孙星衍云：“一本作‘益益’，非。”
孙星衍云：“‘洁’当为‘絜’。”
陶鸿庆云：“‘不为穴’，当依上文作‘不为窟穴’。”兹补。
孙星衍云：“高诱注淮南云：‘明堂，王者布政之堂，上圆下方，堂四出各有左右房，凡十二所。王者月居其房，告朔朝历颁宣其令，谓之明堂；其中可以序昭穆，谓之太庙；其上可以望氛祥，书云物，谓之灵台；其外圆似璧，谓之辟雍。诸侯之制，半天子之宫。’”
孙星衍云：“一本作‘湿’。”◎黄以周云：“续汉书郊祀志中注引作‘下之温湿’。”◎刘师培云：“文选魏都赋注、白帖三十七、路史禅通纪并作‘燥湿’。”
刘师培校补云：“大戴礼盛德篇卢注引无‘能’字，下‘不能入也’句同。”◎则虞案：白帖无二“也”字。
孙星衍云：“淮南本经训‘古者明堂之制，下之润湿弗能及，上之雾露弗能入，四方之风弗能袭，土事不文，木工不斫，金器不镂’，用此文而增‘金器不镂’，谬也。明堂之上尚质，安有金器，以此知晏子书之是。”◎黄以周云：“续汉书注引作‘木工’，与淮南本经训合。”◎刘师培校补云：“大戴礼盛德篇卢注引作‘木工’。”◎于省吾云：“按孙说非是，淮南书所谓‘金器’非金银之金，即古彝器以铜为之，而通称之曰金。古彝器铭文，择其吉金以为某器之语习见，金器不镂，与尚质之义不悖。”
孙星衍云：“‘知’，刘昭注续汉志、文选注、白帖、御览皆作‘知’，今本作‘之’，非。意林作‘足以示民也’。‘及’、‘入’、‘节’为韵。”◎黄以周云：“‘知’，元刻作‘之’。”◎刘师培校补云：“卢注引‘之’作‘知’，路史注引作‘以示人之节者’。”◎则虞案：白帖作“示人”，盖避唐讳改。
苏舆云：“上言‘作服为益敬’，侈过于修敬之具，极奢靡也。”
则虞案：元刻本“财”误作“则”。
则虞案：当有“居圣王之室”五字。
孙星衍云：“‘榭’当为‘谢’，见荀子。古彝器铭以‘宣射’为宣榭。”◎苏舆云：“孙说是，说文无‘榭’。”
孙星衍云：“说文：‘小池为污。’”
王念孙云：“案‘而’本作‘为’，此草书之误也，‘亦’字正承上文‘与民为雠’而言。”◎刘师培校补云：“‘而’与‘如’同。”
孙星衍云：“体不平安。”◎于鬯云：“‘平’当读为‘便’，‘便’‘平’一声之转，故古多通用。书尧典中诸‘平’字，史记帝尧纪皆作‘便’。国危则公不便矣，故曰‘恐国之危而公不便也’。孙星衍音义云‘体不平安’，义固不远。‘便’亦训‘安’，说文人部云：‘便，安也。’唯读‘平’为‘便’，于文为习宜耳。问上篇‘二臣恐国之危失，而公不得享也’，又‘恶能彰先君之功烈，而继管子之业乎’，与此云‘若臣之虑，恐国之危，而公不平也，公乃愿致诸侯，不亦难乎’，语意正同（下章亦有‘婴恐国之流失，而公不得享也’之语）。然则‘不平’即‘不得享’之义。‘不得享’，即‘不便’也。”
