【原文】
景公登路寝之台，不能终，而息乎陛，忿然而作色，不说，曰：“孰为高台，病人之甚也？”晏子曰：“君欲节于身而勿高，使人高之而勿罪也②。今高，从之以罪③，卑亦从以罪，敢问使人如此可乎？古者之为宫室也，足以便生④，不以为奢侈也，故节于身，谓于民⑤。及夏之衰也，其王桀背弃德行，为璇室玉门。⑥殷之衰也，其王纣作为顷宫灵台⑦，卑狭者有罪，高大者有赏，是以身及焉⑧。今君高亦有罪，卑亦有罪，甚于夏殷之王；民力殚乏矣，而不免于罪，婴恐国之流失⑨，而公不得享也！⑩”公曰：“善！寡人自知诚费财劳民，以为无功，又从而怨之，是寡人之罪也！非夫子之教，岂得守社稷哉！”遂下，再拜，不果登台。
【参注】
①则虞案：绵眇阁本、吴勉学本误连上章。
②王念孙云：“案两‘而’字并与‘则’同义，‘而’与‘则’同义，故二字可以互用。杂上篇曰：‘君子有力于民，则进爵禄，不辞贵富；无力于民，而旅食不恶贫贱。’杂下篇曰：‘德厚而受禄，德薄则辞禄。’‘而’亦‘则’也，详见释词。”◎文廷式云“两‘而’字皆通作‘如’，公羊传‘如勿与而已矣’，‘如’即‘勿如’，是其义。左氏传宋襄公泓之战‘则如勿伤’，‘则如服焉’，二‘如’字亦作‘勿如’解。”◎则虞案：“使人高之”句，疑有挩讹，似应作“使人勿高之而罪也”。下文云“今高之从以罪”，指上句言；“卑亦从以罪”，即指此言。故篇末又云“高亦有罪，卑亦有罪”，苟此云“勿罪”，则“卑亦有罪”无根矣。
③陶鸿庆云：“‘今高从之以罪’，当作‘今高之从以罪’，承上‘使人高之而勿罪也’而言，‘之’指路寝之台言。”
④卢文弨云：“元刻‘足’下有‘乎’字。”◎苏舆云“‘乎’字衍文。”
⑤孙星衍云：“‘谓’字疑误。”◎王念孙云：“案‘谓’当为‘调’，形相似而误也（集韵引广雅：‘识，调也，’今本‘调’作‘谓’）。调者，和也，言不为奢侈以劳民，故节于身而和于民也。盐铁论遵道篇曰‘法令调于民而器械便于用’，文义与此相似。后问上篇曰：‘举事调乎天，藉敛和乎民。’亦与此‘调’字同义。”◎洪颐烜云：“尔雅释诂：‘谓，勤也。’◎黄以周说同。◎刘师培补释云：“‘谓’当作‘为’，说苑君道篇‘则何为不具官乎’，本书问篇‘为’作‘谓’，‘谓’即‘为’字之误，则此文之‘谓’亦‘为’字之误矣。又吕氏春秋精谕篇‘胡为不可’，淮南道应篇作为‘谓’；汉书高帝纪‘郦食其为里监门’，史记作‘谓’；黄帝内经素问‘夫上古圣人之教下也，皆谓之’，全本、杨本作‘为’：亦‘谓’字作‘为’之证。故周秦古籍多以‘谓’代‘为’（如左传‘一之为甚’，大戴礼‘胡谓其不同也’是）。‘为于民’者，‘为’‘化’古通（如书梓材‘厥乱为民’，论衡效力篇引作‘化’，又尧典‘平秩南讹’，或作‘讹’，是也），犹言‘化于民’也。此言为君者躬行节俭，则人民从其化，自‘为’误为‘谓’，而其意不可通矣。”校补又云：“墨子辟过篇云：‘故节于身诲于民，是以天下之民可得而治。’此‘谓’字亦当作‘诲’。”◎于省吾云：“王黄两说并误，‘谓’应读作‘惠’。书盘庚‘尔谓朕曷震动万民以迁’，汉石经‘谓’作‘惠’；吕氏春秋开春论‘而天下皆来谓矣’，‘来谓’即‘来惠’；韩非子难三‘又使攻之惠窦不得也’，‘惠窦’左传作‘渭滨’。下第二十二‘有惠于百姓’，问上第二十五‘政不足以惠民’，韩非子外储说右上‘君必惠民而已矣’，‘惠民’、‘惠于百姓’、‘惠于民’义同。”◎则虞案：作“诲”是。杨本误作“譓”。
⑥王念孙云：“案‘为’上有‘作’字，与下‘作为倾宫灵台’对文，而今本脱之。文选甘泉赋注引有。”◎刘师培校补云：“路史疏仡纪注引作‘旋室’。”◎则虞案：选注作“琁”，“琁”“璇”皆一字之异体也，指海本据补“作”字。
⑦孙星衍云：“刘渊林注吴都赋：‘汲郡地中古文册书，桀作倾宫，饰瑶台，纣作瑶室，立玉门。’文与此互异。淮南本经训‘帝有桀纣，为琁室瑶台。’”◎黄以周云：“‘顷’，元刻本作‘倾’。”◎刘师培校补云：“黄本作‘倾’（路史注亦作‘倾宫’）。”◎则虞案：文选注引及活字本、杨本、凌本俱作“倾”。灵台者，瑶台也。灵瑶皆玉之名，古称瑶台、灵台、瑶池、灵室，皆非台名，灵皆状其台室之精美也，故此作“灵台”不为误。
⑧孙星衍云：“及于难也”。
⑨俞樾云：“‘流失’义不可通。问上七章曰：‘臣恐国之危失，而公不得享也。’疑此文‘流’字亦‘危’字之误。”◎刘师培校补云：“‘流失’，犹言‘放失’，盖‘民散’之义。”◎于省吾云：“按‘危’‘流’形殊，无由致误。‘流’乃‘疏’字之讹，‘疏失’犹言‘分失’，与‘危失’义亦相仿。外七第五‘出入周流’，苏舆谓今本左传作‘疏’，作‘流’者俗本也，是其证。”
⑩苏舆云：“‘享’，音义作‘亨’，注云‘“亨”一本作为“享”，“亨”即“烹”字，“享”乃“”字古今文异，俗分二音’，非。”
长孙元龄云：“‘怨’当作‘恕’。”
则虞案：杨本、凌本无“守”字。
