庄子美学就是骷髅美学，一定要把人还原到了不能再还原的真实面貌时，我才承认是美的。
我在《走马》这首诗里写道：
“当你娇俏如枯骨，
我当追认你为今生最美的红颜。”
就是这个意思。
枯骨=红颜
这一组概念是最引人思考的，它给了人美的极致。
庄子那句话很有意思，当为天下格言。
“尸居而龙现”，指人像尸体一样待着，又像龙一样出没世间。
尸体是死气沉沉的，龙是活灵活现的，这两个极端都统一在人身上，便具有神出鬼没、化腐朽为神奇的奇幻状态。
细想，人每天都是诡异的，忽而东，忽而西，忽而哭，忽而笑，忽而醒，忽而寐，非常诡异，但光是诡异是没用的，必须化诡异为奇异，化奇异为平常功夫，然后才能真正地神奇起来。要想如意变化，首先就要懂得怎样才能不变。
你要战胜流水，你就要不流。大禹治水，不动如山；你要战胜飞逝的时间，你首先就不要飞逝，否则就会被时间带走；你要学会静坐观花，不语品茶。明白外物都在腐朽、破碎，而我依然完好，依仗的就是那一口气，那一盏灯——心灯。
尸居之人像死人，但他忽而感应前行，驱风为马，驱气如龙，就像龙一般。有了尸的不动，才有龙的灵动。自然之道静极思动，静久而逾动，静得越深动得越猛。
“渊默而雷声”，这话美极了。像深渊一样沉默，但又发出惊天雷声。
我的沉默惊天动地。
我的沉默惊动世人。
因为当世人都在众说纷纭时，我独自无言数载，自然可以战胜一切言说。沉默最有说服力，沉默最引人注目，沉默之人如太阳般热烈。
《尚书》上讲殷高宗谅阴(服丧)，三载不言。最后梦见一个圣人，终于开口，让大家四处寻访，终于得到了贤相伊尹，振兴了殷室。
沉默之后，必有奇迹发生。
昨晚我与朋友家人一起看了一场中国散打王对抗美国自由搏击的电视比赛，四场比赛美国人全输。但美国人中也有武学高手，最后一个出场的美国人非常沉默，果然让中方的散打王柳海龙大吃了苦头。
高手都是沉默的。
圣人无言。
有个日本武士道高手来到少林寺，想要挑战空言大师。
空言大师说“好好”，就让弟子把日本武士带进来。
日本武士见面就抽刀，空言大师却让他喝茶。
日本武士也就喝了，又相信这老和尚不会害他，就坐下来边打量边喝茶。
空言大师倒茶滴水不漏，坐下时衣带无声。
日本武士的全身杀气被无形中消减，心想即使不动手，也要与这老僧论学。于是日本武士大谈日本武士道如何厉害，空言大师只管听，不发一言。
最后日本武士话说完了，茶也喝完了，只好又口干舌燥地离去，回到日本后连杀数人。
同门问他当时为何不动手？
武士说：“这老和尚太沉默了，当时气氛压抑如山，我稍有举动，就会遭巨石压顶。”
这个日本武士未入武学中至高无上的“沉默”境界，当然会大败而归。
沉默让人如此震撼
知而不说，其知必深。
老子说：“知者弗言”。这话就是知道了却不说的意思。知道了不说，不是永远不说，而是没到说的时候。
当“时候近了”，就可以说。有的话，一说就有效，因为那时众人正在用心倾听，期待的心理一旦满足，就会充盈灵魂，鼓动灵翼飞向圣所。
《圣经》上耶稣说：“你们(指世人)的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。”
知而不说，其知必深。
有人问我：“我有一肚子的话不说，那些话会不会烂在肚子里？”
我说：“不会的。肚子里的话扎了根，会发出更美的新芽。很多年前你有句话对某人讲，很多年后你还是可以说出来。这时说出来更美。有个人年轻时想对一个女孩说‘我爱你’，但他不说，因为这时只要他一说就会打破完美，给爱的人带来诸多麻烦。于是他把话放在心里，生了根。等几十年过去，他与她又相逢了。白发苍苍的他手里拿着一束鲜花，走向白发苍苍的她，他这时可以向她说'我爱你'了，但他还是不说，因为这时说这样的三个字画蛇添足了，她什么都明白。于是他什么也不说，只是献花，只是微笑。这样是最美的。”
河堤上有一粒种子暴露在阳光下，很快会被晒死。这时一辆火车从它身边呼啸而过，火车带来的风把种子刮进了土壤里。种子找到了家，它发芽了，长出了苗。原来是一株美丽的百合花。它感谢那阵风，它感谢火车。但它也不说出来，它只是每年开着美丽的花朵，让每一辆经过它身边的火车上的人都惊喜地说：
“看！那里有朵美丽的花！”
唐朝著名诗僧“寒山”的名字得名于寒山寺。寒山喜欢寒山寺的钟声很久了，他从遥远的地方流浪到苏州，找到了寒山寺。他到寺前的时候，已是黄昏月上。寒山一个人躲在树林里听那悠扬的钟声在寂静里响起，分外地感动。但他能说什么呢？他什么也说不出。他只能把自己也叫做寒山，每当别人叫他的名字时他就会想起那寺，那钟声。
颜回的三次遗忘
颜回有一天对孔子说：“我进步了，我忘掉了仁义。”
孔子说：“很好，但不够。”
几天后，颜回说：“我又进步了，忘掉了礼乐。”
孔子说：“很好，但不够。”
又过几天，颜回说：“我又进步了，我坐忘了。”
孔子说：“何为坐忘？”
颜回说：“我坐着坐着就把自己忘了。分离了身躯，放弃了智慧，和大道融合为一。”
孔子说：“你果真成为圣人了，我愿跟随在你后边，认真学习。”
庄子借颜回之口说“坐忘”是最高境界。一个人坐着坐着就把自己忘了，此中感觉，何其美也，只有得了健忘症的人和圣人才能分享这一美妙感觉。至于我辈俗人，每时每刻杂事在心，怎能宁静？
话虽如此，此身虽不能至，心向往之，并且也明白一些道理。
我可以把颜回悟道的过程称为“忘怀三部曲”，详述如下：
第一步，忘掉仁义。
地上万邦，人间万王，无不以仁义标榜自己，但干的都是吃人的勾当。这可以叫做“虎狼尚且说仁义”。仁义好不好呢？仁义本是好东西，但到坏人手中就是坏东西了。先前我说过，要对人不对事一朵花拿在小孩手中是花，拿在毒妇手中就不是花了。
因此，要忘掉那朵花。
世上无仁义，始有仁者。不再说博爱，爱才能大。
第二步，忘掉礼乐。
礼乐何谓哉？礼乐本是用来祭神。但自从有了礼乐，主持祭礼的人就自居神位，让人膜拜于他。这种行为已为神不喜悦，因此要忘掉礼乐。
无礼是真，
无乐是寂。
真寂境界，是黑暗不是光明。光明太闹，黑暗才是真正的家。人在光明中为什么不能安然入睡？人为什么要在黑暗中才觉得安全？
你们看见的光明，其实是黑暗。
你们看见的黑暗，其实是光明。
昨夜我看见星星，
就知道昨夜已经过去。
就在此时此刻，光阴溜走。千挽留万挽留，你不能打动时间的心。
我有两句诗：“
常恨飞光不留步，淡却多少含情目！
冷寂胜热火，
无情胜有意。”
伤天害理，轻易击破规规矩矩。
这个世界破绽百出，有智慧的你不是修补它，不是匡正它，不是理解它，而是应选择离开——坐忘。
我曾看过一本书，叫《笑忘录》，笑忘笑忘，你凭一笑是无法忘怀的。笑忘非真忘，因为笑中还有情。只有坐忘是真忘。
任何时候你一坐下来，就有感觉。
坐，是对走的否定。你完全没必要去那么多地方，走那么多路。你坐坐，再坐坐，无论桌上有没有一盏清茶，你都可以小憩在这里。
你坐下，你的身体折叠成“L”形，形成一把空虚的椅子。你坐下，空气满怀，你其实又不空虚，仍有一种清气满怀。你的脚踩在地上，就觉得实在。
你何曾孤独地悬于空中？大地多好，以让你践踏的方式让你放心。
第三步，忘掉自己。
你走你停，总有一个目的在吸引。但你无法登上人生的蜃楼，你唯有空虚。
你还要走吗？
为何不坐下？
最烦一个人在我面前晃来晃去，最烦自己要走走不完的路。坐下，快坐下。你坐下，才能喝那甘泉，
甘泉入口的那一瞬间，你也把沙漠吸入唇间。
你忘了沙漠的可怕，它曾埋葬你的亲人。
你只感恩这沙漠。若无沙漠，怎见甘泉的美好？
爱并非甘泉。
爱是毒液。
有人妄想用爱来拯救自己，拯救别人，亲爱的，那是不可能的。爱使人亢奋，亢奋之后是委靡不振。越爱越空虚，越爱越摸不准，越爱越得不到。
爱非甘泉，大道才是甘泉。
大道无善恶，无所谓爱与不爱。
你投身那道，就化身为整个世界。如要说得到，那么你得到了。
坐下吧，朋友，捧读这本书。《庄子》告诉我的，我已经全部告诉你了。
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”它日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”它日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕枝体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
庄子这个故事讲人不要那么聪明，笨拙一点，反而接近大道。飞鸟灵巧，不过活几年；鱼儿笨拙，反而能活几十年，甚至更久些。
那条鱼变成鸟后，忽又发现其实鱼更好。鸟聪明而短寿，不如鱼笨拙而长寿。它就重回到北冥中，做一只能泳能飞的鱼。这番回归，使它的心真正飞翔，它的身体真正自由。
做人平和自然有境界
不飞的石头，胜似会飞的气球。
