◆原文
容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。
——引自《冰鉴》
●解读
一个人的容貌是其骨骼状态的延伸，常常能够弥补骨骼的缺陷。人的情态均是精神的延伸，常常能够弥补精神的不足。久久注目，可以看出人的精神，乍见之下，则可能观人的情态。出自显赫家庭的人，其举止即使羞涩，也是好的；行为如同小孩，跳跃叫喊，越是这样越是下等。在大的方面也要辨别清和浊，在小的方面要兼顾到主次取含。
◆原文
有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也；不衫不履，旁若无人，此狂态也；坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。
——引自《冰鉴》
●解读
情态包括弱态、狂态、疏懒态、周旋态。像小鸟依人似的，情态细致缠绵，这是弱态；衣冠不整，旁若无人，这是狂态；行止自如，问答随意，这是疏懒态；掩饰自己的心机，不苟言笑，善于察言观色，趋吉避凶，这是周旋态。这都是发自内心的情感，不是有意表现的。文弱而没有媚态，狂妄而不哗众取宠，疏懒而又真诚，擅长周旋而又不做作，这样的人都能成器，反之，则必然归于失败。依照这一方法对一个人也能看个十分之二三了。
◆原文
前者恒态，又有时态。方有对谈，神忽他往；众言称言，此独冷笑。深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是；未交此人，故意诋毁，卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪，妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下士。
——引自《冰鉴》
●解读
以上说的是常态，另外还有偶然表现的情态。刚在与人交谈时，忽然出神想别的事；别人都在称赞时，他却独独在那儿冷笑。这样的人深沉险恶，难以接近，不能与他谈交情。所说的话不一定对，他却满口说对；还没有与别人交往，却对别人故意诋毁，这样的人卑鄙可耻，不值得与他谈事情。对事情不知对与不对，碰上事情时迟疑不决；与自己关系不大的事，他也能为之落泪，这样的人是妇人之仁，不值得与他谈心。这三个方面不一定能确定人的终身。一个人如果去掉了这三种弊病，可以与天下之士相交往。
※详解
把观人的情态与相人结合起来，是《冰鉴》的切近实用处。因为观骨、望气、五行等等相人术玄之又玄，而人的情态则随处可见，有举止端庄的，有轻浮佻达的；有婉转多情的，有狂妄自大的；有谄媚奉承的，有不卑不亢的……这些情态，在一般人眼里也是一目了然的，只是《冰鉴》中把此与人的命运结合了起来。
古代相书中关于情态与人的命运的关系的论述极少，我们还是来看看刘邵在《人物志》中对人的性格与仪容关系的论述吧。
心性忠诚正直的人，会表现出刚正不屈的仪态；
心性善良的人，会表现出进取严谨的仪态；
心性有条不紊的人，必定表现出泰然自若的仪态；
正直、休决、平理都是内在的心理状态，能表现出进猛、安详的外在仪态。
心质诚仁的人，必定会展现出温柔随和的仪态；
心质诚勇的人，必定会展示出严肃庄重的仪态；
心质诚智的人，必定会展示出明智清楚的仪态。
但是，刘邵在《人物志》中又指出，人的情态与他的本质之间又经常不一致，为此，他提出了一个“七似”的概念，即七种似是而非的人，谨防人们在识人时上当。
一似：有人口齿伶俐，滔滔不绝，很能制造气氛，哗众取宠，表面看来似乎能言善辩，但实际观察其知识，乃一肚子草包，根本就没有什么东西。目前社会有很多这一类的演说家，我们要小心上他们的当。
二似：肚里有些才华，但明明缺少高等教育，却对政治、外交、法律、军事等各种问题都讲得头头是道。表面上看来似乎博学多能，其实样样通就意味着样样都不精。这类人以御用学者居多，这是似若博字者。
三似：有人水平低，根本听不懂对方的言论，却故意用点头等动作迎合对方，装出听懂的样子。在有权有势的人身旁常有这一类拍马屁的人，这是似若赞解者。
四似：有人学问太差，遇到问题不敢表明自己的态度，于是等别人全都发表完之后，再跟随赞同附和，用他人的某些言语胡讲一通。许多不学无术的学者即属此类，这是似能只断者。
五似：有人无能力回答问题，遇到别人质问之时，故意假装得精妙高深的样子，避而不答，其实是一窍不通。有些官员遇到民众质问时，常认为不屑一答，加以回避，其实是不懂，故意顾左右而言他即属此类。这是似若有余实不知者。
六似：有人一听别人的言论就感到非常佩服，其实似懂非懂，就是不懂。是似悦而不怿者。
七似：有一种人物，道理上已到山穷水尽的地步，可仍然牵强附会，不肯服输，一味地强词夺理。此种理不直气不壮的人，在讨论场上处处可见。这是似理不可屈者。
