窘中求趣幽默术就是借助片面的、偶然的因素，构成歪曲的推理，使之有一种既荒诞又无谬的逻辑性，机智地将自己从窘境中解脱出来。
人处在窘境中，正如处在愤怒中，是很难幽默得起来的。窘境往往不是在个人独处时产生，而是在人际交往的特殊场合自尊心受到损伤时产生的。尤其是在公共场所，一般人都追求自己形象的出众，然而窘境以自我形象的破坏为特点，窘境令人尴尬、难堪、神经紧张。在多数情况下，连正常的智慧都难以发挥，与幽默需要较大的心灵的回旋余地相矛盾，而在窘境中仍然不失去幽默感，那实在是难能可贵的。
客人拜会主人，谈到吃午饭的时候，主人到里面吃饭去，把客人一个人留在会客室里干坐。主人吃完饭出来，装成没吃过的样子有说有笑。客人抬头望着屋上的房梁说：
“哎呀，你家的屋梁被虫蛀得很厉害。”
主人问：“我怎么一点也看不出来？”
客人说：“它在里面吃的。”
要能化消极现实为积极情致的幽默，有两个关键：
一、不为窘境所拘。人之所以为窘境所拘，无非一个原因，那就是面子上很难堪，自尊心受到挫伤。但是愈是感到挫伤就愈是消极，愈缺乏打破这种恶性循环的心理能量。其实这时最聪明的办法是横下一条心，从另一角度去看待产生窘境的原因。二、对产生窘境的原因作想象的、玄妙的甚至荒诞解释，并让在座的人与你一起分享你的自我解释。
一个瞎子和一个眼睛好的人一块吃烧饼。他们一人吃了一个以后，瞎子伸手要第二个，说：“给我那个糊的吧。”
眼睛好的人很奇怪，问道：“你为什么专要糊的呢？”
瞎子说：“反正你准给我那个糊的，我这样说不是更有面子吗？”
荒谬性的逻辑可以归结为一句话：即“无理而妙”，越是幽默，同时也就越带纯调笑性；纯调笑性越强，与某种切合实际的办法和道理的距离就越远。反过来说，越是一本正经地把道理讲得头头是道，也就越不幽默，越不幽默也就越可能带上某种现实推理的特点；越是带上现实的推理性，幽默就越是让位于机智。
父亲：“贝贝，你上课时都做了些什么？你不说，你的老师把什么都告诉我了。你老实说，你们班上谁最懒？”
贝贝：“这我哪知道啊。”
父亲：“我问你，当别的同学都在看书写字的时候，瞪着眼睛东张西望的是谁？”
贝贝：“那是我们的老师啊。”
这个故事的荒诞色彩并不浓，看起来很合乎通常的规律，因而也具有保护自己的实际效用，所以，在这里的机智超了幽默感。
在通常情境中人的自尊心不受到任何威胁，心理并未失衡，纯调笑性的幽默往往比机智给人带来更大的精神享受。精神享受常常是以在场人物的共享为特点的。而在人的安全威胁或尊严遭受损害的严峻关头，纯调笑性的幽默就不能应付现实的危机了，切实可行的机智自然就更为迫切地需要了。
在阿拉伯民间传说中，有一个机智幽默的大师朱哈现在他叫阿凡提，他在极端的困境中常以机智取胜。朱哈想进一座锁了门的果园，他用梯子爬上果园的篱笆，又把梯子搬进园里，再沿着梯子下去，刚一下梯子，他就看见园丁在等着他。
园丁问：“你是谁？到此有何贵干？”
朱哈说：“我是卖梯子的。”
园丁说：“怎么跑到这里来卖梯子？”
朱哈说：“老天爷，难道你不知道梯子是到处都可以卖的呀。”
机智使朱哈摆脱了偷盗的嫌疑。他的妙处不是荒诞，而是很现实——现实到似乎是真实的了。
如果说窘境中的幽默可以无理而妙的话，那么，窘境中的机智则是有理而妙的。
