事后，范蠡不辞而别，带领家属与家奴，驾扁舟，泛东海，来到齐国。范蠡一身跳出了是非之地，又想到风雨同舟的同僚文种曾有知遇之恩，遂投书一封，劝说道：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人，长颈乌喙，可与共患难，不可与共享乐，子何不去？”
文种见书，如梦方醒，便假托有病，不复上朝理政。不料，樊笼业已备下，再不容他展翅起飞。不久，有人乘机诬告文种图谋作乱。勾践不问青红皂白，赐予文种一剑，说道：“先生教我伐吴七术，我仅用其三就已灭吴，其四深藏先生胸中。先生请去追随先王，试行余法吧！”要他去向埋入荒冢的先王试法，分明就是赐死。再看越王所赐之剑，就是当年吴王命伍子胥自杀的“属镂”剑。文种至此，一腔孤愤难以言表，无可奈何，只得引剑自刎。
《越绝书》卷六评曰：“（文）种善图始，（范）蠡能虑终”；又云：“始有灾变，蠡专其明，可谓贤焉，能屈能伸。”文种和范蠡二人功劳不分伯仲，然而结局却迥异，是因为他们在情商的修炼上存在着差异。
范蠡的智慧不仅在从政方面，也表现在对时局大势的判断方面。在他看来，从政和务农、经商，事虽殊途，其理却有相通之处。范蠡的聪明才智在于他把握其中的奥秘，使其同归于一，从而能左右逢源，立于经久不败之地。
范蠡早年曾师事计然，研习理财之道。他认为：由于供求上的有余和不足，促使物价有贵、贱变化，因此应随时掌握社会余缺及需求。譬如：旱则备车乘，涝则备舟楫。农、工、商三业，均有各自的重要地位，又相互联系。比如米谷价格，谷贱则挫伤农夫的生产兴趣，谷贵则损害工商的切身利益。损害工商则财源不出，挫伤农夫则田野得不到垦辟。米谷价平，则农工商俱利。平粜齐物，则关市不乏。这就是治国理财的大道。
远在春秋时期，范蠡竟具有如此完备的经济思想和商业理论，无疑是十分难得的。正是由于此，他到齐国之后，便隐姓埋名，自称鸱夷子皮，改业务农。他想：越国用计然之策既能称霸强国，我用此术也必能齐家致富。于是，他举家同心协力，躬耕于海畔。不久，家产累计数十万。
齐人见范蠡贤明，欲委以大任。范蠡却喟然长叹说：居官至于卿相，治家能致千金，久受尊名，终为不祥。于是，他散其家财，分予亲友乡邻，然后怀带重宝，悄然出走。范蠡辗转来到陶（今山东定陶西北），再次变易姓名，自称为朱公。他认为陶居天下中心，四通八达，便于交易，遂以经商为业，每日买贱卖贵，与时逐利，19年间，三致千金。时人凡论天下豪富，无不首推陶朱公。
综观范蠡一生，真可谓大智大慧之人，他的成功，是因为他不仅有超人的智商，更重要的是他拥有极高的情商。他深知政治斗争的险恶，更知晓事君左右的危险，于是善于审时度势的他总是将自己隐匿起来，低调行事，经营于民间。即便财满物丰之时也从不炫耀，而是散财于民，重新投入市井，平淡经营，以求平安。范蠡如此低调做人，淡泊明志，可谓生存的大智慧。
有比赚钱更快乐的事情
有一个普通的妇女，最初只是因为不能让家门口是一片黄沙而去植树，然后承租了几万亩沙漠，想让沙漠变为绿洲。她就那样年复一年、日复一日地在沙漠上植树，植树，还是植树。她可能做梦都没想到，她有朝一日会成为千万富婆。但是，她的确成了千万富婆，单是国际上某个组织奖励给她的钱，就能让我们普通人吓一大跳。她还会在那片沙漠上生活下去，继续植她的树，她心里只有她的树，而没有想她挣多少钱。
钱在生活中并不是决定一切的，金钱有时的确不是那么重要的。也许你现在没有太多的金钱，但是即便是有限的收入，只要你会合理运用，它同样可以带给你享受。一笔有限的收入有两种安排法：一种是精打细算地将衣食住行小心翼翼地考虑进去，虽然事事顾全了，但最终仍然毫无收获；另一种是把钱花在那些能使你幸福的东西上，用辛勤劳动挣来的钱，买回自己心爱的东西、满足孩子的一个美好的心愿，这也是很值得去做的，因为这体现了我们生活的情趣和意义。
现代人越来越重视对金钱、权势的追求和对物质的占有，可是他们不明白金钱和权力固然可以换取许多可以享受的东西，可是不一定能够获得真正的快乐。许多东西当它太容易得到的时候，也便失却了它本有的韵味。当你拥有了太多东西的时候，必然有一种东西要减少，那就是你的健康和寿命！
很多人都在拼命地为身外之物而活着，他们的生活总是达不到他们所要求的那种“完美”。他们已经很有钱了，可总还有比他们更有钱的；他们已经生活得很不错了，可比他们生活好的仍大有人在，这样比来比去，成功者也就沦为了失败者，人家失败了，还有几百万，自己是所谓的成功者，却不过只有几十万元。这样一比，反而觉得耻辱，根本高兴不起来。天长日久，就造成了一种心理上的问题，于是他们总是快乐不起来。
失去快乐的根源不在于跟他人相比，而主要取决于你跟别人比什么，如果比金钱、权力和荣誉等的话，那么你永远都不会有好日子过，因为比来比去，你总不会是第一。这就会使你痛苦，使你无端地遭受莫名其妙的打击，这打击来自你的内心。因此，目前在一些经济发达的国家，人们已经开始了比欢乐，比长寿，比轻松，比谁活得更自在，比谁能找回人生的一些基本要素，以便好好地活在这个世上。这是一种内心的调整，也是一种根本有效的调整。
有的人认为有了名誉和权力，自己就幸福了。事实上，名誉和权力并不意味着开心，因为你总是把成功定义在获得更高的职位与权力上，可是永远都会有人比你职位更高，权力更大；永远都会有人比你更有名，所以你会变得越来越不快乐。其实人生无需太多的金钱与职位，钱再多，生不带来，死不带走。房子再大，每个人睡觉时都只能占一张床，为钱而贪，钱多成兽，钱可能铺成陷阱，钱可能垒就悬崖；职不专而位多，帽子太厚顶不起，图那么多虚名干啥？平平常常才是真。
汉德·泰莱是纽约曼哈顿区的一位神父。那天，教区医院里一住病人生命垂危，他被请过去主持临终前的忏悔。他到医院后听到了这样一段话：“仁慈的上帝！我喜欢唱歌，音乐是我的生命，我的愿望是唱遍美国。作为一名黑人，我实现了这个愿望，我没有什么要忏悔的。现在我只想说，感谢您，您让我愉快地度过了一生，并让我用歌声养活了我的6个孩子。现在我的生命就要结束了，但我死而无憾。仁慈的神父，现在我只想请您转告我的孩子，让他们做自己喜欢做的事吧，他们的父亲会为他们骄傲的。”
一个流浪歌手，临终时能说出这样的话，让泰莱神父感到非常吃惊，因为这名黑人歌手的所有家当，就是一把吉他。他的工作是每到一处，就把头上的帽子放在地上，开始唱歌。40年来，他如痴如醉，用他苍凉的西部歌曲，感染他的听众来换取那份他应得的报酬。
黑人的话让神父又想起5年前他主持过的一次临终忏悔。那是位富翁，住在里士本区，他的忏悔竟然和这位黑人流浪汉差不多。他对神父说，“我喜欢赛车，我从小研究它们、改进它们、经营它们，一辈子都没离开过它们。这种爱好与工作难分、闲暇与兴趣结合的生活，让我非常满意，并且从中还赚了大笔的钱，我没有什么要忏悔的。”
白天的经历和对那位富翁的回忆，让泰莱神父陷入思索。当晚，他给报社去了一封信。信里写道：“人应该怎样度过自己的一生才不会留下悔恨呢？我想也许做到两条就够了：第一条，做自己喜欢做的事；第二条，想办法从中赚到钱。”后来，泰莱神父的这两条生活信条，被许多美国人信奉——的确，人生如此，也没什么好后悔的了。
时光荏苒，岁月如梭。我们仿佛没有过多的时间去考虑快乐的问题，我们以为挣钱是快乐的，其实错了。我们一天天地去挣钱，可能挣到了许多钱，我们用它购买了房子、车子，用它去购物、去吃喝，但我们却不一定生活得快乐。
悲观多半来源于自发性的夸大事实
人的心理活动，可以说没有一刻的平静，忽而兴奋、欢乐，忽而沮丧、消极。情绪乐观的人也有不幸与烦恼，有时思想被消极情绪占领，或哀叹嗟悔、灰心丧气，或牢骚满腹、怨天尤人。今天挨老板骂了，就觉得自己工作能力太差；明天和女朋友吵架了，就觉得世上没人理解自己；偶尔和朋友闹点不愉快，又觉得自己以前的真诚友好都白费了，结果没有一天心情愉快。
有时，你感到莫名的悲伤，世界变得那样灰暗，连嘴里都有一种苦涩。从往事的追忆中传来的钟声在身畔悠然回荡，却激不起内心一丝欢乐，生命竟如此无奈。明朗晴空，你走在满是行人和鲜花的街上，却丝毫感受不到勃勃生机，心中全是忧伤。夜深人静时，你辗转难眠，往事历历在目，脑中却是虚无和空荡。电视剧或新闻报道，都能勾起你对伤心往事的回忆；而别人洋洋自得的交谈闲聊，则会增添你的烦恼和沮丧。电台里播放的音乐节目，会在你的脑海中形成一幅画面，唤起你痛苦的回忆；某次宴会的点菜，某次朋友聚会，某个熟悉的场景，或者街上的陌生人、模特儿、衣服的款式、医院、公园、影院或学校都会让你触景生情。
为什么我们在日常生活中会总存在一些消极想法，并且会使我们感觉到不快乐呢？这是由于那些悲观情绪把你的生活彻底扭曲了。这种自发性的想法一整天都在运作，你不断在头脑中和自己无声对话，解释情境或评判别人。这种自我对话，可能是一连串的自我怀疑和自我批评，如“我永远无法如期完成这计划”、“我知道自己会说错话”、“没有人是可以信任的”。
悲观想法有时是一种认知的扭曲，它具备以下特征：
（1）夸大，“我是没办法做任何事——我的婚姻快完了。”在你狂野地高估你问题的严重性的同时，也低估了自己解决问题的能力，你没任何证据就妄下结论，还自以为是。
（2）忽视积极面，“晚餐当然还不错，但我把饭烧焦了。”你较容易记得事情的消极面，或以消极方法看待积极的事情，用以证明你负面的自我印象是正确的。
