（2006年12月）
中华民族绵延发展的历史源远流长，代有人杰。但数千年来一直被后人尊崇缅怀且至今仍隆礼纪念的，要数黄帝和夏禹。
一、中华两始祖
黄帝和夏禹是中华民族文明演进史上的两位开山祖，黄帝是中华民族开化的人文始祖，夏禹是中华民族在神州大地的立国始祖。
黄帝，姓公孙，号轩辕氏、有熊氏；后居姬水，改姓姬。原居西北方，为原始社会晚期一部落首领，后联合熊、罴等六部落，在今河北涿鹿东南一带，先后击败骚乱各部落的蚩尤，因而被拥戴为部落联盟领袖。继而，他进入黄河中游，为中华民族的形成奠定了基础，因而被后人奉为中原各族的共同祖先，即华族始祖，史称黄帝。枟史记· 五帝本纪枠一开笔就记述了黄帝的功业。黄帝一生，为民艰苦奋发，征战平乱，披荆斩棘，开山通道，没有过上一天安适的日子。据传，上古先人的舟车弓矢、指南车、播种百谷草木、养蚕养畜以及染五色衣服、干支历法、文字、音乐、医药、算数等等，都发明创造于黄帝时代，故黄帝时代被称为中华文明的源头，黄帝被尊为中华民族的人文始祖。枟史记枠曰：“黄帝崩，葬桥山”，史称黄陵，地当陕西黄陵县城北一公里处。
夏禹，姓姒，名文命，字高密。黄帝之玄孙。史称夏禹、夏禹王、禹帝，尊称禹、大禹。禹原为夏后氏部落首领，尧帝时被任用，舜继位后，任禹为司空，治理滔滔洪水。禹率领治水大军，居外十三年，三过家门而不入，终于治平了水患，人民得以安居乐业；随之，又率各部落武装平定了江淮一带三苗之乱，扩大了疆域，安定了四方。他还制订了刑法，确定了贡赋制度，建立了守边武装。舜死，禅位于禹，禹旋即建立了王权国家，国号曰夏后，史称夏朝；自此，禹亦被称为夏后氏、夏后、夏禹王。禹废禅让制为世袭制，死后传位给子启。
中华民族在禹建立夏朝前，还处于原始社会阶段，从禹建立夏朝起才有了国家。禹一生为民，躬行劳苦，卑官菲饮，自律极严，善于听取各方意见，重视教化民众，吸纳四海有道之士，于是天下大平治。大禹治水时，曾到会稽吸取治水经验，并取涂山氏女娇为妻。在位第十年，巡视东方，至于会稽，召集众大臣及诸侯会商治国大计，事后病死，遗言薄葬会稽山下。枟史记枠曰：“帝禹东巡狩，至于会稽而崩”，“因葬焉”，史称禹陵，地当今绍兴城东南隅，会稽山麓。“夏商周断代工程”研究认定，夏朝始年为公元前2071年。按此计算，夏禹王作古会稽，时在公元前2062年。
二、享祀传世代
在中华大地上，北有黄陵，南有禹陵。这两座华夏先祖的陵墓寝庙，受历朝历代官方和民众的尊崇和保护。上世纪60年代以后，国务院先后列黄陵、禹陵为全国重点文物保护单位。
黄帝陵庙区约4平方公里，山水环抱，形如八卦，气势恢弘。陵庙建于汉代。陵碑屡有变动，清康熙时，陕西巡抚毕沅题立曰“古轩辕黄帝桥陵”。现存陵碑“黄帝陵”三大字，系郭沫若于1958年应毛泽东之嘱所书。陵碑右旁，有明嘉靖十五年（1536）树立的“桥山龙驭”（意为黄帝升天处）石碑一通。陵庙匾额“轩辕庙”三字，为1938年任陕西省主席的蒋鼎文所题。庙内有佚名人所撰联曰“启华夏宏图盖世功勋百代传，创文明伟业惠民恩德万世崇”。陵区有古柏六万多株，1944年邵力子任该省主席时所撰枟谒黄帝枠诗中有“万千古柏翠霞飞”句。一株最大的古柏，据传为黄帝手植，树高19米，树干下围10米，1982年被一位英国林业专家誉为“世界柏树之父”。
大禹陵庙区面积与黄帝陵区相当，依山傍水，柏桂荫径，修竹掩映。禹之子启即天子位，“立宗庙于南山（会稽山别名）”，这是立禹庙之始。明嘉靖三年（1524）陵庙大修，其时绍兴知府、陕西渭南人南大吉树陵碑一通，手书“大禹陵”三字，碑高4米，阔1畅9米，径1畅23米，历480有年，此碑仍屹立陵前。陵北禹庙旁有一窆石屹立如人，石高2米许，底围2畅3米，顶端穿孔，色莹然微红，石身有历代展祭之文，最早者为汉代铭刻。据传，窆石为大禹死后引棺下葬工具。在南大吉立“大禹陵”碑之前，窆石曾作禹陵标识。禹陵窆石，黄陵古柏，均堪称二陵各自的历史信物。禹庙大殿屋脊，有清康熙帝亲题“地平天成”四大字。庙殿内，康熙帝撰联曰：“江淮河汉思明德，精一危微见道心。”乾隆帝撰联曰：“绩奠九州垂万世，统承二帝首三王。”
黄帝庙和禹庙的大殿，布设颇类同。两者殿内都只有头戴冕旒一像，左右均无文臣武将塑像，四壁也没有雕龙画凤。只是黄帝为一石刻拓片像，呈站立状，抬手和步履向东，但面向西而望；大禹为一彩绘塑像，广袖拱手，南向正立，身后壁上画斧九柄。
“清庙万年长血食，始知明德与天齐。”这是唐越州刺史、诗人李绅枟禹庙枠诗所说的（血食，指祭祀的牲牢；明德，完美的德性，包含为国为民建功立业并惠泽后裔之意），其义不唯适合于夏禹陵庙，同样也适合于黄帝陵庙。黄帝、夏禹明德与天齐，陵庙万年长血食。以下，仅凭所及史料作一概述。
1.先秦
在先秦，帝王的葬所称墓、称坟、称冢、称穴，称陵则在秦、汉以还，黄帝、夏禹葬所称名亦经如此演变。枟宋书· 礼志枠曰：“古者无墓祭，秦汉以降始有其仪。”故先秦时对黄帝、夏禹行祭，在京师庙堂进行，但禹为夏代始祖，因而有墓祭的记载。
祭黄帝
黄帝葬，帝臣左彻“感思帝德，取衣冠几杖而庙飨之，诸侯大夫岁时朝焉”。① 这是祭黄帝的最早记载。
舜、禹以禘礼祭黄帝。史称：“有虞氏禘黄帝”、“夏后氏禘黄帝。”②
秦灵公“作吴阳上补偿畤③，祭黄帝”④。枟周礼· 春官枠有祀黄帝于郊的记载。
祭夏禹
禹之子启即天子位后，除京师庙祭，还派遣专使“以岁时春秋祭禹于越”。夏代第六帝少康，封庶子无余于越，“春秋祠墓于会稽”。⑤
在商、周之季，因王室都认帝喾为始祖，故对黄帝、夏禹的祭祀淡出，但他们的后裔对先祖仍俎豆相继。东周，越国崛起，在会稽大禹墓地行祭。
越国时，枟越绝书枠云：“故禹宗庙在小城南门外大城内。”此大城楚于勾践复国时，其庙所在与现存禹庙之地相当；又，故与古可同义，说明禹庙已久存于陵所。
2.秦汉
祭黄帝
秦始皇帝二十七年（前220），秦始皇巡视陇西、北地，行至今陕西汉中西北鸡头山（又名崆峒山），在山上见一座石筑“黄帝祠”，便下令停车，祭黄帝祠。秦二世元年（前209），刘邦在沛县起义，“立为沛公，祠黄帝蚩尤于沛庭”①。
汉刘邦称帝第二年，下诏曰：“吾甚重祠而敬祭？？各以其时礼礼之如故。”②六年，下令“祠五帝”。七年（前200），汉高祖在新落成的长乐宫正式行朝仪，率百官向黄帝像行跪拜礼。文帝孝文十六年（前164），起渭阳五帝庙，皇帝亲祭。汉武帝元封元年（前110）冬，“北巡朔方，勒兵十余万。还，祭皇帝冢桥山”③。武帝率大军北巡边境，以扬国威，回程祭桥山黄帝冢。据传，他驻足桥山时，在黄帝冢前修建了“祈仙台”，备礼行祭。行祭时将盔甲挂在一株柏树上。今祈仙台仍在陵前，挂甲柏苍劲挺立。汉文帝时，黄帝被列于汾阴（今山西万荣西南）五田寺之一，皇帝曾亲祭。明帝永平二年（59）正月，祀黄帝等五帝于明堂，光武帝配。
祭夏禹
秦始皇帝三十七年（前210）出巡，丞相李斯、少子胡亥随从。他行至钱塘，临浙江，水波恶，乃西百二十里从狭中渡，“上会稽，祭大禹”④。始皇帝祭禹后，登上会稽山巅（是处，后名秦望山），眺望南海，并立石刻颂秦德，史称会稽刻石。碑文为李斯撰并书，凡289字，大篆。秦二世元年（前209），皇帝胡亥由李斯随从，东巡至会稽，礼祠大禹，又“刻勒始皇所立石书旁，以章始皇之功德”⑤。
汉高祖因禹五十四世孙摇佐助平秦有功，因而“复摇为越王，以奉越后”①。绍兴枟姒氏宗谱枠云：“复摇为越王，以奉禹祀。”汉武帝元朔间（前128—前123），司马迁“上会稽，探禹穴”②。后来，他将“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩”，“因葬焉”等内容写入枟史记枠。今仍屹立大禹陵北首的窆石上刻有汉代展祭之文。
汉代，对黄帝、夏禹间或列入交祭、庙祭、畦祭、官社祭，还为先代帝王营修陵园，开始陵地立祠行祭。
3.南北朝至隋唐
祭黄帝
南朝宋武帝依晋代旧典，黄帝列郊祀，孟春祭。
北魏明元帝神瑞二年（415）六月，“幸涿鹿，登峤山，观温泉，使以太牢祠黄帝”③。太武帝神家（上鹿 下加）元年（428）秋八月，“东幸广宁（今未详），临观温泉，以大牢祭黄帝”④。孝文帝太和十六年（492）二月诏曰：祭有恒式，异代同途，宪章旧则，孟春飨礼五帝。
枟新唐书· 礼乐志枠载，吉礼分大祀、中祀、小祀。五帝在大祀之列，于京城由皇帝亲祭或丞相祭。玄宗天宝七年（748）五月诏：“三皇（王）以前帝王，京城置庙，以时致祭。其历代帝王肇逊之处，未有祠宇者，所在各置一庙致祭。”⑤枟文献通考枠载，代宗大历五年（770），在今黄陵县桥山（唐时辖坊州境）轩辕黄帝陵置庙，祭祀列入常典。故黄陵县民谣有“汉武祭陵唐建庙”之句。唐肃宗至德三年（758）夏，杜甫（自称少陵）月夜祭黄陵，并写有“少陵月夜祭黄陵，双手空空无祭品”诗句。
祭夏禹
南朝宋武帝永初间（420—422），修禹庙；孝武帝（454—464）初，派遣任彦修禹庙。文帝元嘉（424—453）初，特遣文学之士、法曹参军谢惠连祭禹庙，祭文存世。⑥
南朝梁武帝天监（502—519）初修禹庙，以一巨梅树为梁，称梅梁，有许多写梅梁故事的诗文传世；修庙告成，武帝遣御史中丞王僧孺祭禹庙，祭文存世。①
北朝魏孝文帝太和十六年（492）二月诏：“祀夏禹于安邑（曾为夏禹都城，在今山西运城地）。”
隋、唐时期，大禹陵庙有存史碑版11方，记于赵明诚枟金石录枠及绍地方志。其中枟唐复禹衮冕并修庙记枠为元和三年（808）十月立，碑阴有时任越州刺史薛苹祈雨唱和诗一首。
唐德宗贞元元年（785），遣臣陆贽祭大禹陵庙，有祭文存世。② 唐代，有多位越州刺史祭禹陵的记载。在贞元前80年，越州长史宋之问和此后的越州刺史皇甫温、薛苹、孟简、元稹、李绅以及户部侍郎李翱、尚书右丞徐浩等均先后祭礼大禹陵庙，并有祭告诗文存世。大禹陵是浙东唐诗之路的一个亮点，有很多名家佳作传世。
4.宋、元
在北宋前期，对先代帝王中功业卓著者的陵寝，维护完善，祀典有序。太祖建隆元年（960）诏：“前代帝王陵、忠臣贤士丘垅，或焦采不禁、风雨不芘，宜以郡国置户以守，隳毁者修葺之。”乾德（963—968）初诏：“按祠令，先代帝王，每三年一享，以仲春之月，牲用太牢，祀官以本州长官，有故则上佐行事。官造祭器，送诸陵庙。”又诏：黄帝、夏禹等14帝，“各置守陵五户，岁春秋祠太牢”。此诏又定：商中宗太戊等10帝，“各置三户，岁一享以太牢”；秦始皇等15帝，“各置守陵两户，三年一祭以太牢”；周恒王等37帝诸陵，“常禁樵采”。③ 乾德四年十月，“诏诸郡立古帝王陵庙，置户有差”。从以上诏书可知，宋代将黄帝和夏禹陵寝，置于最高层面加以培护和祭奠。但到北宋后期，因皇帝昏昧，道教疯发，更兼战争频仍，故帝王陵寝衰废。
祭黄帝
黄帝庙原在桥山西麓。北宋初，这里水漫崖塌，危及庙院。为此，地方官上书朝廷，请求移迁。宋开宝二年（969），赵匡胤下旨，同意迁至桥山东麓，这就是今日黄帝庙之所在。真宗大中祥符六年（1013）六月令：“崇饰诸州黄帝祀庙。”嘉祐六年（1061）正月，仁宗下令：在桥山黄陵多植松柏。是年，州府率民栽松柏1415株。为了着力培护林木，特置三户看管，并将看护人姓名刻石立碑，以为警示。名臣范仲淹在陕西任职时，三次拜谒黄陵，并有诗存世。
元泰定二年（1325），黄陵住持人上诉黄帝陵寝被多人破坏情状。泰定帝急召大臣曰：黄帝轩辕氏我中华民族元祖，不论汉、蒙、满、回、藏，都维护我元祖陵寝，今歹人敢火烧宫殿，损坏陵寝，实属不赦。旋即口授谕旨一道给中部县（今黄陵县），圣旨以蒙语口气用汉字书写。圣旨曰：
无德推称着诸色投下气力呵休与者别了的人 每不怕那什么钦差除钦遵外 据见者告省会 给榜文常川 张榜禁约 无得似前搔扰如有违犯之人 许诸人提拿到官 痛行断罪施行须议出给者
右聩省谂
各令通知
榜示 泰定二年六月八日①
此圣旨碑，今保存在黄帝庙碑林。
祭夏禹
北宋初，所列先代帝王76名中，在陵寝培护和祀典规格上，黄帝、夏禹等14位居最高层次。当时越州的会稽在吴越国地域，太祖乾德四年（966）年九月，“诏吴越国（国王钱弘俶）立禹庙于会稽（今绍兴）”②。真宗景德元年（1004）、大中祥符六年（1013），先后下诏：“两浙夏禹陵寝，禁止樵采，不得侵耕发掘，违者收捕严断。”但时过110年，至徽宗政和四年（1114），“敕改禹庙为告成观，赐匾额曰告成”。由此禹像被毁，禹庙悉改道观装饰。是时，越州各县都有禹庙，大禹陵旁禹庙被迫以山阴县涂山禹庙代之。至南宋绍兴元年（1131），才命祀禹于越州，遣官告祭。自此，禹庙回还原处。
元致和元年（1328），钦定禹庙“依尧祠故事，每岁春秋仲月上旬卜日，有司蠲洁致祭，官给祭物”③。据方志载，元代绍兴路长官两次大修禹庙，时任浙江儒学提举邓文原枟帝禹庙碑枠文中曰：“凡在祀典者？？若江浙所理，圣王之礼，宜莫先会稽（大禹陵庙）焉。”
5.明、清
枟明史· 礼志枠载：先代五帝、三王及汉、唐、宋创业之君，有京师庙祭、陵寝祭。如逢每三年传制至陵庙祭这一年，则停止京师庙的秋祭。
“洪武三年（1370），遣使访先代帝王陵寝，仍命各行省具图以进（浙江行省进大禹陵庙图），凡七十有九，礼部考其功德昭著者，有？？黄帝？？夏禹？？凡三十有六，各制衮冕、函香币，遣秘书监丞陶谊等往修祀礼，亲制祝文遣之。每陵以白金二十五两具祭物。陵寝发者掩之，坏者完之。庙敝者葺之。无庙者设坛以祭。乃令有司禁樵采。岁时祭祀，牲用太牢。四年（1371），礼部定议，合祀帝王三十五。？？在浙江者二：会稽祀夏禹、宋孝宗（后又加理宗）。陕西中部祀黄帝？？命有司岁时修葺，设陵户二人守视。又每三年，出祝文、香帛，传制遣太常寺乐舞生斋往所在，命有司致祭？？又命帝王陵庙所在官司，以春秋伸月上旬，择日致祭。”①明代祭黄帝、夏禹陵寝，按上述祀典行祭；此外，皇帝登极祭。
清代祀典初循明制，稍作褒益。祭分为大祀、中祀、小祀。大祀，祭圆丘、太庙等；小祀，又称群祀，祭贤良、风雨、山林、川泽等；祭先代帝王属中祀。先代帝王有京师庙祭、陵祭。以岁时春、秋仲月祭，或皇帝亲祭或遣官祭。亦有因时特举者，如巡幸所莅皆亲祭陵寝；遇大庆典，如登极大典、凯旋奏功等，则特遣告祭；又，国有大事即遣官致祭。各省所祀帝王陵寝，颁于有司春秋岁祭。
祭黄帝
明祭黄陵除地方例祭外，皇帝遣祭7次。此外，嘉靖四十二年（1563）获悉，因黄帝陵园山地交税粮，经济困顿，陵寝不修，遂即下令除免税粮，并云：这一规定“将垂之永久，为来世之鉴耳”②。自此，各朝各代未曾向黄帝陵庙征收税粮。崇祯十六年（1643），李自成率部过桥山，祭祷黄陵。
清祭黄陵，除地方官例祭外，皇帝遣祭24 次。③ 其中，康熙二十一年（1682）三月十六日，遣臣祭黄陵，事前，他亲手用满文写了一篇“御制祝文（祭文）”，后又让人译成汉文书写。这一满、汉合璧的祭文，被刻入石，现存于碑林。
祭夏禹
明祭禹陵，除地方官例祭外，据方志记载，皇帝登极遣官告祭11次，有条文存世；皇帝传制祭14次（按刻石记载为数）。
清祭禹陵，有两位皇帝亲祭；此外，遣官告祭46次，其中雍正二年告祭文、满汉合璧，其祭文刻石，今列于禹陵碑房。
康熙二十八年（1689）二月二十四日黎明，康熙帝亲祭禹陵。他亲自奠酒，行三跪九叩大礼，亲自颂读他亲自撰写的祭文。乾隆十六年（1751）三月初八日，乾隆帝亲祭禹陵，其行祭礼仪“式遵皇祖旧典”，即都照康熙爷的规格祭拜夏禹王。
康熙、乾隆二帝亲祭禹陵时，均为禹庙题匾、题联、撰诗各一。① 康熙帝祭陵毕，赐守祠人役银二百两。康熙四十一年，“着杭州织造会同地方官动用历年节省钱粮，即行修理（大禹陵庙）”。乾隆帝祭禹陵后，令浙江督抚在姒氏子姓中择有品行者一人奉祀陵庙；不久，人选择定，经乾隆帝恩准授八品官，世袭制。
6.民国
清末以后，社会观念大变，政权更迭，内战连连，日寇入侵，国步艰难。但为弘扬民族精神、振兴中华，黄陵、禹陵之祭在间断中仍持续不绝，且有更具重大意义和深远影响的重要祭典。
祭黄帝
1908年（光绪三十四年），有来自陕西、四川、甘肃、山西、广东的同盟会志士27人，他们打扮成各式人等，秘密会聚桥山。祭文歌颂了黄帝的功德，申述了长期“国运凌迟”之惨，表明了“扫除专制政权，建立共和国体，共赴国难，艰巨不辞”的决心。此祭虽时清末但堪称开民国祭黄帝之始。
1912年1月1日，孙中山就任临时大总统，宣告中华民国成立。是年3月，孙中山委派15 人组成的代表团祭黄陵，并作词一首，代表团在行祭时恭读。
1918年清明节，国民党元老于右任冒雨祭陵。此后，他花十多年精力整理史料，编纂成枟黄帝功德纪枠并撰序一篇，于1935年出版。
1935年4月4日，国民党中央执委、监察委员会代表张继、邵元冲，国民政府代表邓家彦，陕西省政府主席邵力子等致祭黄陵，并确定清明之日为“民族扫墓节”，岁时举行。
1936年底，西安事变和平解决，国共两党为共同抗日，开始了第二次合作。1937年4月5 日（清明节），双方代表一起祭祀黄陵。双方参祭的代表有：国民党特派委员张继、顾祝同，国民党政府主席林森特派陕西省政府主席孙蔚如；共产党、苏维埃主席毛泽东和中国人民抗日红军司令朱德派代表林伯渠，联袂登桥山，致祭轩辕黄帝，各自恭读祭文。林伯渠恭读的祭文，由毛泽东亲笔撰写，祭文在颂扬黄帝功德后曰：“东等不才，剑屦俱备，万里崎岖，为国效命。频年奋斗，备历险夷，匈奴未灭，何以家为。各党各界，团结坚固，不论军民，不分贫富。民族阵线，救国良方，四万万众，坚决抵抗。”这次国共“合作”祭祀黄陵，于促进抗日民族统一战线的建立和发展，号召全国各族人民奋起抗日，为“还我河山，卫我主权”而奋斗，具有重大意义和深远影响。
1937年、1943年，谢觉哉先后登桥山谒黄陵，并撰枟谒黄帝陵枠等诗三首。
1938年4月5日，时任国民政府西北行营主任蒋鼎文、陕西省政府主席孙蔚如、苏维埃陕甘宁边区政府副主席张国焘等一起祭祀黄帝陵。
1942年冬，蒋介石原定亲祭黄陵，后未能成行，遂亲笔写了“黄帝陵”三字送陵所。
1939年至1949年的清明节，国民党、国民政府及陕西省政府均派代表祭祀黄帝陵。
祭夏禹
1911年辛亥革命后，王金发出任绍兴军政分府都督。1912年2月20日（正月初三），他率领僚佐及各营官兵，列队告祭大禹陵。王金发主祭，行上香礼、奏军乐，全体三鞠躬、鸣炮、唱军歌。礼成，参祭人员至月台向外立，数人发表演说，其中一人为南京女子北伐队调查员张女士。这次祭典，开近代以新式礼仪祭禹之先。
1916年8月20日，孙中山及其随行人员，从水路乘绍兴特有的“三明瓦船”（乌篷画舫），专程进谒禹陵，瞻仰大禹陵庙。
1932年，禹庙大修，重建大殿，新塑大禹立像，次年告成。
1934年，中国水利工程学会会长李协率同人专程来绍谒拜大禹陵庙，并撰立枟会稽大禹庙枠碑一方。
1935年10月16日，浙江省省政府特祭大禹陵，省政府主席黄绍竑主祭，省财政厅、教育厅两厅长分祭，绍兴地区专员及绍属各县县长陪祭。
1936年11月30日，国民党中央政治委员会决定：“黄帝、大禹、孔子、明太祖、孙中山五处陵墓，由中央举行祭典，其它各种陵墓则由地方政府负责致祭。”①但次年全面抗战爆发，这一决定未有实行。
1936年及1937年，绍兴县政府按经省政府批准的新的祭祀日期，于9月19日祭大禹陵。
1939年3月底，周恩来“因抗战机缘，得来故乡扫墓”。是月29日下午，他在族祖和表弟等陪同下，瞻仰了大禹陵庙，在陵碑和禹庙祭厅前各有留影。
1947年4月11日下午，蒋介石偕夫人宋美龄及蒋经国夫妇，在时任浙江省省主席沈鸿烈陪同下，瞻谒大禹陵庙，献了花圈。
1947年，中国工程师学会决议，以每年农历六月初六日大禹生日（另一说法为农历三月初五日）为工程师节。为崇敬先哲，策励来兹，特于头年向全国征求大禹纪念歌词、曲。应征者96件，评选结果，阮璞作词、俞鹏作曲之枟大禹纪念歌枠②入选第一名。
7.当代
祭黄陵一度时停时续，年年有祭则起于1979年；祭禹陵，则起自1995年。
祭黄陵
1949年新中国成立至1978年，断断续续祭过七八次。1979年黄陵县组织清明节祭。自此，年年清明祭黄帝陵成为定式。1980 年，升格为省级祭。1994年清明节起，祭黄帝的规格升为国家级。
祭夏禹
新中国成立以来，大禹陵庙一直受到各级政府领导、各界人士和广大民众的重视和保护。自1949年以来，陵庙整修多次，外部设施增添，环境改善。
1995年4月20日，浙江省暨绍兴市各界公祭大禹。自此，形成了十年一大祭，五年一小祭，年年都有祭礼，公祭和民祭互动的格局。
三、缅怀图振兴
黄帝、夏禹两位前古始祖，顺应历史开拓前进的恢弘业绩，为民族为国家所作的不朽功德，为众民奋斗劳苦的献身精神，是中华民族凝聚的纽带，国家团结统一的精神砥柱，社会发展进步的历史动力。他们留给后世的精神遗产，是不断充盈中华文化的源泉。在中国历史的演进中，虽国有改朝换代，族有迁徙易地，家有父亡子继，人在天涯海角，但都无不尊崇缅念着这两位始祖。这种缅念是心祭，心祭而有形祭，是黄陵、禹陵几千年香火相传相继的根源。
黄帝、夏禹是中华民族进步发展和统一繁荣最具代表意义的旗帜。在现今，我们继承祭祀黄帝、夏禹的历史传统，不但为了纪念先祖，更以此让所有中华儿女在共同的先祖面前，搁置一切歧见，充盈共识，增进团结，奋发精神，振兴中华，为实现民族的伟大复兴作出新贡献。
