洁身自爱就是要善于自我管理。进行正确的自我管理能使自己健康完善地发展，不断地提高自身素质，从而最大限度地实现人生的价值。纵观古今中外，那登上一座座科学高峰的专家学者，那摘取一顶顶桂冠的体育健儿，那技艺超群的能工巧匠，那成就斐然的艺术大师，那些为社会和历史做出过杰出贡献的英才，无不是严于律己，在洁身自爱上下过功夫的。
人生的道路是不平坦的，大自然有时日的推移和季节的交替，我们的人生境遇也有顺境和逆境的变化，只有做到洁身自爱，严于律己，才能尽可能地避开对自己不利的境界，并可使自己处于逆境而不沉沦，从而不断进取，更上一层楼。洁身自爱，贵在自觉。严格而又科学的自我管理，有助于我们赢得处世美誉，开拓金色的人生之路。
1.像爱护生命一样珍惜名誉
成功人生的创造过程，也是学会做人的过程。做人就应该像天鹅爱惜自己洁白的羽毛一样，不让自己的名声沾上污点。一个人在别人眼中的评论就像商品的品牌，声誉不同，人生结局也会不同。曾几何时，“三菱”、“东芝”，这响当当的知名品牌，因“帕杰罗”事件和笔记本电脑事件，在中国和世界各地的广大客户中间，自毁招牌而声名受损。人的名誉也是一样的啊，把握自己的命运，一定要把握好“名誉”这个关键。
怎样从个人“品牌”上把握命运呢？
首先是千万不要使你的“品牌”变坏。简单地说，就是不要使人对你做出不好的评语，例如说你懒惰、喜欢投机、不忠、寡情、好斗、阴险……一旦他人对你做出一项或多项这样的评语，那么他人对你的信赖程度必定降低，虽然你事实上并不是那样的人，而在关键时刻，这些评语就有可能对你造成伤害。这种品牌印象要改变不太容易，就像我们买东西上了当，以后就不信任那个品牌一样。而这些印象也常在无意间造成，人们也常常以“一次印象”来论评你这个人，因此做人做事必须特别小心，有时一有瑕疵，便一辈子也洗刷不清！商品可以换品牌，重新包装，人可不太容易！不过由于刻板印象和个人好恶，可能有一些人特别不欣赏你，并且尽挑你的缺点。有一两个这种人不足挂心，但如果很多人都对你这样，问题恐怕就不小了。
其次，戒除贪欲是珍惜自己名誉最重要的条件之一。
古时候，子罕做宰相时，有一个人送给他一块美玉，子罕不收。送玉的人说：“我拿这块玉石给玉师看，玉师认为这是块宝玉，才敢拿来献给您哪。”子罕说：“你以此玉为宝，我以不贪为宝，如果我收了你的玉，那么我们都失去自己的宝了。”子罕因为不贪而留下了千古美名。
现在的一些腐败分子，金钱、财物照单全收，甚至公然索贿，置名誉于不顾，孰不知行贿者必有所图，吃人嘴软，拿人手短，这时便是他人生的转折点，从此走入犯罪的深渊，跌入金钱物质的陷阱。
三国时吕布武艺超群，勇猛过人，但他不爱惜自己的名声，没有立场，被人骂作“三姓小儿”，被曹操擒获后表示愿降曹出力，曹操也爱其才，但一位谋士提醒道：“您忘了董卓的下场了吗？”于是曹操命令杀掉吕布。这位曾力战刘、关、张的盖世英雄，最终落得个身首异处，这正是他不爱惜自己名誉应得的下场。
爱惜自己的“羽毛”，创造自己的“品牌”，还要想办法让自己的“品牌”升值，也就是积极强化你的品牌。通过各种方法，去塑造你在别人心目中的印象，就像商品做广告那样。
用专业的语言来说，这就是个人公关策略的应用。
《大不列颠百科全书》给公共关系的解释为全世界所接受：“公共关系的实施是一种有目的、有计划的以及持久的努力，以建立和维护一个机构与公众之间的相互了解。”
一个人和一个机构组织一样，特别是名人，一定要重视公关这一缓解矛盾树立形象的艺术，它可使你获益匪浅；反之，将会使你付出惨重的代价。例如香港艺术圈中绯闻不断，但从来没有关于张学友的丑闻，可见，洁身自好使他在公众心中长期保持良好的形象。
2.明于察己，完善自我
世界上如果没有镜子和水，人是看不到自己的全貌的。在中西文化中，我们都能看到人类对于认识自我的渴望。古希腊人早就提出了“认识你自己”的名言。中国古代佛法中时时闪现出“此系何方，我系何人”的叩问。可见自古以来，人们非常希望把自身作为研究的客观对象，其实也就是希望能够明于察己。
当然，在这里说的明于察己的意义没有那么宽泛，主要是指人应当对自身有一个客观明睿的认识，正确地省察自己的优长和不足。这一点在社会生活的立身行事中非常重要。
要明于察己，就应当实事求是、冷静客观地认识自我，正视自我的缺点与不足。《庄子·天意》中记载过东施效颦的故事，说的是丑女东施见美人西施因病捧心过市，别有风韵，吸引许多人频频相顾。于是自己也捧心过市，却招致人们紧闭门户而不出。而《邹忌讽齐王纳谏》中的邹忌在齐王面前承认自己不如徐公美，受到了赞扬。东施和邹忌的区别就在于东施对自己没有一个冷静客观的认识，而邹忌则能够明于察己。
要明于察己，就应当虚怀若谷，胸襟开阔，严于律己，宽以待人。大家都知道《三国演义》中“失街亭”的故事。马谡自以为熟读兵书战策，便狂傲自大，违背了诸葛亮的军事部署，被曹军打败，致使街亭失守。如何看待街亭战役的失败呢？诸葛亮明于察己，认为自己面临大事不能慎重考虑，错误在于自己没正确地认识部将，用人不当。于是他自贬三级，降为左将军。当时诸葛亮在蜀中，可以说是“一人之下，万人之上”的人物，但面临街亭失守，他不是推脱责任，更不像马谡那样妄自尊大，而是虚怀若谷，明察己过，确实是难能可贵的。
要明于察己，就应当以人为镜，客观地认识他人和自己。
唐朝名相魏征有著名的三镜之说，即：以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。镜者，察也。魏征在《谏太守十里疏》中列举了十种情况下要反复思忖，明察己过，以免偏颇，造成失误，也是明于察己的范例。魏征说的“以人为镜”是正确认识自我的最佳方法，意思是既要深入“此山中”探幽烛微，又要跳出“此山外”饱览全景。也就是说既要探究自己的内心，又要跳出自我，站在他人的角度或从他人身上反观自己。
人们常说，当事者迷，旁观者清。站在自身的角度往往看不清自己，若是将心比心，转换视角，把自己置于他人的角度，对自己的认识就比较清楚了。人们认识自己，常常是通过别人这面镜子。一个人的思想品德、能力、性情等等，常常是在同别人的对比中发现的。也就是说，人们常常是通过观察别人对自己的行为反映，观察别人的言行而形成自我概念，认识自己，并以此为基础，调节自己的心态和行为。一个与世隔绝、刚愎自用的人，是不可能正确地发现别人和认识自我的。只有虚怀若谷的人，才能“以人为镜”，从落后者身上看到长处，从先进者身上找到鞭策自己的动力。如此才能正确地认识自己，不断完善自己，才能称得上是有自知之明、明于察己的人。
3.自尊自爱不自轻
自尊，是自己尊重自己的人格，维护自己尊严的一种道德感情。己行自尊，就是要使自己的行为处处体现出对自己人格的尊重。
“自尊心是一个人灵魂中的伟大杠杆。”这是别林斯基的名言。自尊心是一种积极的行为动机，它有助于激励人们维护自己的尊严，克服各种困难和自身缺点，推动人们实现所向往的目标。所以说，自尊心在人的心理结构中占有重要位置。自尊心一旦消失，人格就要变质，人品就要变味。
“自尊心是一个人品德的基础”。历史上许多故事都说明了这一点。
容闳是我国近代著名的爱国知识分子，家境十分贫寒。1847年他到美国留学，虽身处异地，却时刻思念着祖国，他说：“常思在此时学习，以为将来效力祖国之预备。”他怀着这种强烈的责任感，努力学习，取得了优秀的成绩。后来他考入耶鲁大学，为继续深造而争取奖学金时，校长说：“如果拿了奖学金，毕业后，必须作传教的教师。”他听后感到自尊心受到强烈的伤害，怎么能让外国人改变自己报效祖国的夙愿呢？于是他毅然拒绝了这一条件。后来在乔治亚州隆伐那妇女会的资助下，才得以继续深造，终于以优异的成绩获得博士学位回到祖国，人们称赞他人穷志不短，保持了民族气节和自己的尊严。当时有“容闳虽贫，傲骨殊棱棱”的赞语。
自尊者既不傲慢又不自贱。一个有自尊心的人，常常也是重信义，善交际，不为环境所牵制，不做情欲之奴隶，不轻人，不傲慢，不自轻，不自贱的。他们知道：自狂会妨碍自己的进步；自贱会丢掉自己的人格。因而在一帆风顺的时候，能冷静地维护自己的尊严，在身处逆境的时候，也决不失去自尊，总是不停顿地向前，再向前。著名政论家邹韬奋有句名言：“自尊心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自尊心不可无，自贱心不可有。”
自尊心是在互尊互敬的气氛中形成的。要想人家尊敬你，你必先尊敬别人。“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，尊人者人恒尊之。”不尊重别人的人，就不会得到别人的尊重，也就不可能形成真正的自尊心。一个趾高气扬、目中无人的人，不论地位有多高，才华有多少，人们也不会真正尊重他。
人要自尊，必须抛掉自卑。一个人既不要狂妄自大，也不要妄自菲薄，更不能为取悦于人而不顾自己的人格。
当自尊心受到伤害时，万万不可丧失理智，要冷静思考。
在史书里有一段描绘张良与圯上老人的交往，说的是张良年轻时，一次出去散步，遇到一位老人坐在桥边。老人对张良说：“小伙子，我的鞋掉到桥下了，去把鞋给我拾起来吧！”张良愣了一下，见他是位老人，就把鞋捡了起来。这时老人又伸出脚来说：“替我穿上吧！”张良又帮老人把鞋穿好。老人站起来，扬长而去，走了一里多路，又回来。他对张良说：“好小伙子，你真是可以培养教育的啊！过五天，你清早到这里来见我。”之后，这位老人送张良一部《太公兵法》，叫他好好学习。后来张良努力钻研，兵法大有长进，终于成了刘邦的主要谋臣。
张良对待这位老人的考验，是抱有极大的忍耐与涵养的，当他的自尊心受到伤害时，没有怒发冲冠，而是理智占了上风，既恰当地维护了自己的尊严，又得到了丰厚的回报。如果在自尊心受到伤害时，不冷静对待，就可能怒从心头起，祸从天上来，既会招来不可想像的后果，又会降低自己的人品，自尊心反而被自己所践踏。
自尊心有两种表现方式：一种是个人的自尊心，一种是民族的自尊心。个人维护自己的尊严，不容他人歧视和侮辱的心理意识，叫做个人的自尊心；一个民族维护自己尊严的群体意识，叫做民族自尊心。作为中华民族的后代，要像先贤那样，发扬中华民族的自尊心和自信心，在任何时候、任何情况下，都应首先维护民族的尊严。
4.洁身自爱，保持身心清净
洁身即是要求自己的行为洁净纯正。自爱，则是自己珍爱自己的身体、人格、声誉，使自己生活得更有价值，更有乐趣，更有意义。
洁身自爱，是做人的意义，是修身养性的根基。
自爱与自尊常常连在一起。只有洁身自爱的人才能做到自尊；只有自尊的人才能洁身自爱。
要洁身自爱，就要谨防被污染。大千世界，无奇不有；宇宙空间，优劣并存。我们既要天天摄取真善美的营养来充实自己，又要时时注意清洗沾染到身上的污点，以保持身心的清净。宋代名士周敦颐热情地赞颂了莲花“出淤泥而不染”的品格：
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝。香远溢清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉……莲，花之君子者也！
我们都应该洁身自爱，培养像莲花那样的品质。
自爱不是自恋。一个人的自爱，只有与关心群众、爱护集体相结合时才能显现出它的价值。自爱与自恋是有区别的，那种过分珍爱自己的人就会变成一个自恋者，从而脱离了大众，孤芳自赏。这种态度违背了道德意义上自爱的要求。道德意义上的自爱是恰如其分地、公正地对待自己，同时又能诚挚地、热情地对待他人。这样才能真正做到自爱。正如古人所云：“未有爱人而不自爱者，此人心也；未有害人而不自害者，此天理也。”我们要做一个既能自爱又能爱人的智者。
自爱不是自私。自爱要求自己要自重，不要随波逐流，不要自轻自贱，超过了这个限度，自爱就会变成自私。在社会利益同切身利益发生冲突时，能自觉地维护整体利益，舍弃个人利益，履行自己对社会的义务。这种自重的道德情感，是自爱境界的道德升华。如果过分看重自己，乃至因此而导致斤斤计较，争名夺利，那就会破坏集体利益，影响人际关系，自爱便会在自私的迷雾中悄然失落。
自爱是有分寸的。过于自爱则会转化为自害。生活的实践告诉人们：人不自爱，易于越轨；过于自爱，易于自毁。那些为社会进步、为民众造福而拼搏的人，似不自爱，却是深层次的自爱。居里夫人因做镭的试验，烧伤了皮肉，炸毁了房屋，看上去太不自爱了，可是她用自身利益的牺牲，换来了科学的进步；她用自身的伤痕，刻画出自爱的历史印记。
现代文明的发展，使人们更多地重视物质利益、追求物欲享受，从而容易忽视对道义的追求。洁身自爱也是要求人们在物欲横流的现实生活中，自觉地追求心灵美，实现完美的人生。
5.严于律己，加强自身修养
严于律己，就是严格约束自己，自觉克制自己。这是加强自我修养、攀登道德制高点的阶梯。
律己的原则是“严”。要做到这点，亦非易事，需从多方面加强修养。
要以细行律身。就是说，要在思想、学习、工作、生活的细节上严格要求自己。大凡仁人贤士，均循此道修身。
白居易在杭州任刺史三年间，不取民间一钱一物，政声颇好。当他离任回家，回首往事时，发现自己在杭州做了一件错事，即在游天竺山时带回了两片喜爱的山石。他想，如果游客都这么做，长此下去，那天竺山就“山将不山”了！他觉得对不起杭州，对不起天竺山，便写了首《韵语秋阳》自省诗，诗云：“三年为刺史，饮水复食叶，惟向天竺山，取得两片石，此抵有千金，无乃伤清白……”他感到，取这“两片石”，犹似侵吞了不义“千金”，伤了自己的“清白”。白居易这种严于律己、细行律身的精神，着实可敬、可学。
要以公律心。在我国历史上，以公律心的人物灿若星河。
元代政治家耶律楚材久居相位，一人之下，万人之上。他为官廉洁，严以律己。有人劝他多提拔几个亲朋好友，他正色回答：对待宗亲应以金帛相助，不能擅自予以职权而违背法律。他当政期间，从未用过一个私人。他虽然当了30余年丞相，家中却一向清贫。他死后，安葬在北京玉泉山麓。到了清代，乾隆皇帝考虑到他的历史功绩，下谕修缮其墓，供后人景仰。
这一历史故事告诉我们，耶律楚材之所以为后代所怀念，其重要原因是他能以公律心。同时也告诉人们，以公律心、以公克私是严于律己的核心。
要以理律己。古人教导我们，要“以理律己，以情恕人”。“理”可以讲出很多条，其实最主要的是六个字——“利国、利民、利他”。凡是利国之事、利民之事、利他之事就去做，凡是误国、误民之事，凡是损人利己之事坚决不做。当然，也不一定一味过于苛求自己，成了一个谨小慎微的君子，这就活得太累了。自宽自慰也是人生课题中的应有之意，它将使人生气勃勃地投入美好的新生活。
一个严于律己的人，往往是善于解剖自己的人。我国自春秋战国至今，众多的志士仁人都以“克己”、“责己”、“律己”、“正己”作为修身的要义，并留下了许多令人深思的古训。我们应从这些古训中汲取营养，把它运用到自己的生活中去。尤其是当出现问题或发生矛盾时，自己要在主观方面多找原因，不要强词夺理，推诿责任。如果责任在自己，就要勇于承担。
严于律己是良好的道德品质。如果每个人在道德修养上都能自律，将有助于全民族道德水准的提高和良好社会风气的形成。
6.自我监督，慎独为宝
千百年来，人们常以慎独作为道德修养的一个重要方法。它要求人们在无人监督的情况下，实行自我监督，不做不符合道德的事，谨慎地遵守道德原则，自觉地按照道德规范去做。
慎独是自我修养的一种道德境界。《咸宁县志》记载的“不畏人知畏己知”的故事，表明了故事中主人公严于律己的慎独境界。
清雍正年间，有个叫叶存仁的人，先后在淮阳、浙江、安徽、河南等地做官，历时30余载，毫不苟取。一次，在他离任时，僚属们派船送行，然而船只迟迟不启程，直到明月高挂才见划来一叶小舟。原来是僚属为他送来临别馈赠，为避人耳目，特地深夜送来。他们以为叶存仁平时不收受礼物，是怕别人知晓出麻烦，而此刻夜深人静，四周无人，肯定会收下。叶存仁看到这番情景，便叫随从备好文房四宝，即兴书诗一首，诗云：“月白清风夜半时，扁舟相送故迟迟。感君情重还君赠，不畏人知畏己知。”接着，将礼物“完璧归赵”了。
一般来说，在众目睽睽之下，在领导和群众的监督下，人们比较注意自己的修养。但在“无人之处”则容易放松对自己的要求，甚至会干出一些不光彩的事情。他们只“畏人知”，而不“畏己知”，所以一到“独”的时候就不“慎”起来。连一些颇有建树的人物，都由于不能慎独而给自己留下了污点。例如，管仲任齐相后，励精图治，采取了很多有效的改革措施，使齐国很快富强起来。但他在与鲍叔牙做生意时，却在贪财邪念的驱使下犯了多拿盈利的毛病。又如，刘邦的重臣陈平，同周勃一起平定了吕氏之乱，为汉王朝立下殊功，但此公却有过“盗嫂受金”的污点。可见，慎独标志着一个人道德修养的崇高境界。
慎独的关键，是要有高度的自觉性。“苟知其理以当然，而责其身以必然”，就是说，如果知道应该怎么去做，自己就一定要做到。这就需要不断地锤炼自己的道德意志，时时处处用道德规范约束自己的言行。
时代大潮，泥沙俱下；熙攘人群，鱼龙混杂。有人为了牟取个人或集团的私利，往往以名利欲、物欲、色欲等为诱饵，诱人误入歧途。随着社会经济不断繁荣，人们社交的范围越来越广，社交活动越来越多，种种向道德防线冲击或进攻的事时有发生。不过，邪者，总要避人耳目行事，只要自己能够常存慎独之心，保持道德的纯洁性，自尊自强，严以自律，就能一身正气走四方。
7.三省吾身，有过必改
“省”就是检查自己的思想和行为。我们应重视自省，用自省的方法，对自己的道德表现作出评价，从而改正过失，鞭策自己。
孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”意思是看见贤人，便要向他看齐；看见不贤的人，便要自省有没有同他类似的毛病。孔子的学生曾子说：“吾日三省吾身——为人谋而不贵乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”就是说：我每天多次反省自己——替别人办事，是否尽心竭力了？同朋友交往，是否诚实了？教师传授的知识，是否复习了？朱熹说：“日省其身，有则改之，无则加勉。”意思是每天都要自省，有缺点错误就改，没有缺点错误就用以勉励自己。
一个人有缺点和过失是难免的，只要改正，就会进步。但是，往往有这样的情况：自己对别人的缺点，哪怕很小，也看得很清楚；而对自己的毛病却不易看到，甚至有时把自己的短处误认为是自己的长处。一个人的缺点和过失，不仅有害于自己，也会影响到他人。发现自己的缺点和过失，除了虚心听取别人的忠告、批评外，三省吾身，也就是经常自省，是行之有效的好办法。
《三国演义》第六十二回中，写了庞统辅佐刘备进军西川时出现的一段小插曲——刘备设宴劳军，酒酣之际，刘、庞言语不和，刘备发怒，责问并驱赶庞统：“汝言何不合道理？可速退！”夜半酒醒，刘备想起自己所说的话，大悔，次早穿衣升堂，请庞统谢罪曰：“昨日酒醉，言语触犯，幸勿挂怀。”庞统谈笑自若。玄德曰：“昨日之言，惟吾有失。”庞统曰：“君臣俱失，何独主公。”玄德亦大笑，其乐如初。
本来，酒醉失言，虽然不好，但也算不得什么大错。刘备事后却一再自责，这是他自省的结果。孔子说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”意思是多责备自己，少责备别人，怨恨就不会来了。要真正做到“躬自厚而薄责于人”，须以自省为前提。刘备正是通过自省，发现了自己的过失，主动向部属致歉，从而维护了上下团结亲密的关系，促进了事业的发展。
在社会生活中，人与人之间免不了发生矛盾或产生隔阂。如果与邻居、同事或朋友闹了别扭，只去想对方的短处，会越想越觉得自己有理，越想越觉得委屈，因而越想越生气，关系必然越弄越僵；如果“三省吾身”，找一下自己的缺欠，就不难获得解决问题的钥匙。
工人小张，在给厂长提意见的会上说，他曾看见厂长在禁止吸烟的仓库门口吸烟。与会的人说：“厂长不会吸烟，你看错人了。”出人意料，厂长从座位站起来做了自我批评：“小张看错了人，说明我平时联系群众不够，所以有的工人对我不熟悉。今后我要多下车间，多接触工人，以便听取意见，了解情况。”这位厂长从失实的批评中，自省到自己联系群众不够，并由此找到改进工作的一个途径。工人们看到厂长如此虚心，严于律己，也就更加尊重和信任他了。
三省吾身可以使我们无忧无惧、朝气勃勃地投入新生活。我们自省之后，如果没有过错，心里当然高兴，如果发现了过错，立即改正，心情也是愉快的。三省吾身，不但能使我们的道德水准一天天提高，学习和工作一天天长进，还能培养乐观豁达、积极向上的精神。
我们应该从优秀的传统文化中汲取营养，勇于省察，不断进步。我们今天讲的三省吾身，比古代讲的应有更高的要求。古代强调的内省功夫偏重于“静”中的修身养性，我们现在不仅仅强调“静”中的修养，而且还强调“动”中的实践。就是说，要把三省吾身与参与社会实践结合起来。
