独王之国，劳而多祸；独国之君，卑而不威。
——《管子·形势第二》
独断专横的国家，（必然）劳苦而祸患多多；独断专横的一国之君，（必然）卑鄙而没有威望。
国大而政小者，国从其政；国小而政大者，国益大。大而不为者，复小；强而不治者，复弱；众而不治者，复寡；贵而无礼者，复贱；重而凌节者，复轻；富而骄肆者，复贫。
——《管子·霸言第二十五》
国家大而政绩小，国家的地位（也会）随着它的政绩（变小）；国家小而政绩大，国家（也就随之）增大。（国家）大而无所作为，又会变为小；（国家）强盛而不加治理，又会变为弱；人多而不加治理，又会变为少；地位显贵但没有礼节，又可以变为卑贱；权力大但却超越规范，又可以变为轻微；富足而骄奢放肆，又可以变为贫穷。
强国众，先举者危，后举者利；强国少，先举者王，后举者亡；战国众，后举可以霸；战国少，先举可以王。
——《管子·霸言第二十三》
强盛的国家多时候，先举事的国家很危险，后举事的国家得利；强盛的国家少时，先举事的国家能成就霸业，后举事的国家（将会）灭亡；参战的国家多，后举事（的国家）可以成就霸业；参战的国家少，先举事（的国家）可以成就霸业。
强国得之也以收小，其失之也以恃强；小国得之也以制节，其失之也以离强。
——《管子·霸言第二十三》
强国的成功在于容纳小国，它的失误在于自恃其强；小国的成功在于折节事强，其失误在于摆脱强国。
国家必有文武，官治必有赏罚。
——《韩非子·解老第二十》
国家一定要有文官和武官，治理政事一定要赏罚分明。
安危在是非，不在于强弱；存亡在虚实，不在于众寡。
——《韩非子·安危第二十五》
（国家）的稳定危急在于（政策的）正确还是错误，不在于（力量的）强大或弱小；（国家的）生存灭亡在于（国力的）空虚还是充实，不在于人多还是人少。
欲富而家，先富而国。
——《韩非子·外储说右下第三十五》
若想使家庭富裕，先要使国家富裕。
有道之世，以人与国；无道之世，以国与人。
——《淮南子·卷十·缪称训》
政治清明的时代，把个人献给国家；政治黑暗的时代，把国家给予个人。
地有余而民不足，君子耻之。
——《孔子家语·好生第十》
国土有余但百姓不富足，有德行的人对此感到耻辱。
众寡均而人功倍己焉，君子耻之。
——《孔子家语·好生第十》
（国与国之间）人口多少均等而别人的功绩超过自己一倍，有德行的人对此感到耻辱。
国有道则贤人兴焉，中人用焉。
——《孔子家语·弟子行第十二》
国家政治清明，贤人就会兴旺，合适的人就会被任用。
国无贤佐俊士而能以成功立名、安危继绝者，未尝有也。
——《说苑·卷八·尊贤》
国家没有贤能的臣子和优秀的人才辅佐而能够成就功业、树立美名、安全稳定的，是从来都没有过的。
危国无贤人，乱政无善人。
——《素书·安礼第六》
政局危急的国家没有贤能的人，政治混乱的国家没有善良的人。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
——《素书·安礼第六》
国家将要成就霸业时，士人都归顺；国家将要灭亡时，贤人预先避开。
国家之所以存在，在道德之深浅，不在强与弱；历数之所以长短，在风俗之厚薄，不在富与贫。
——《省心短语》
国家之所以存或灭亡，在于道德的高低，而不在于力量的强弱；朝代延续的长短，原因在于风俗的淳厚与浇薄，不在于百姓的富足与贫穷。
君子也者，道法之总要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱；得之则安，失之则危；得之则存，失之则亡。
——《荀子·致士第十四》
有德行的人是掌握政治原则和法治的总管，片刻也不能缺少。得到他，国家就会安定；失去他，国家就会混乱；得到他，国家就生存；失去他，国家就灭亡。
天下归之之谓王，天下去之之谓亡。
——《荀子·正论第十八》
天下人都归顺它的叫做王国，天下人都背离它的叫做亡国。
治国谨其礼，危国谨其法。
——《盐铁论·论诽第二十四》
治理得很好的国家慎重它的礼制，政局危难的国家慎重它的法制。
报国之道有四：一曰贡贤，二曰献猷，三曰立功，四曰兴利。贤者，国之干；猷者，国之规；功者，国之将；利者，国之用。
——《忠经·报国章第十七》
报效祖国的方法有四种：第一种是举荐贤才，第二种是献良策，第三种是为国立功，第四种是为民造福创利。贤良，是国家的主干；良策，是国家的大计；功业，是国家（存在）的将领；利益，是国家（富强）的财用。
治国之道，举直措诸枉，其国乃安。夫柱以直木为坚，辅以直士为贤；直木出于幽林，直士出于众下。
——《便宜十六策·举措第七》
治理国家的办法，是举用正直的贤良摒弃奸佞的小人，国家才能得以安定。（房屋的）柱子用直的树木做才能坚固，辅佐的人用正直的士人才会好；直的树木从幽林中选出，正直的士人从群众中选出。
治国犹于治身，治身之道，务在养神；治国之道，务在举贤。
——《便宜十六策·举措第七》
治理国家如同修养身心一样，修养身心的关键，在于蓄养精神；治理国家的关键，在于任用贤才。
治则有为治之因，乱则有致乱之因，在人而已矣。
——《程氏粹言·论政篇》
国家稳定，则有达到稳定的原因；国家混乱，则有造成混乱的原因，关键是在于用人罢了。
强干弱枝，大本小末。
——《春秋繁露·十指》
加强主干削弱枝梢，使中央的势力扩大、使地方的势力减弱。
建治之术，贵得贤而同心。
——《春秋繁露·立元神第十九》
治理好国家的方法，贵在得到贤能之人（的辅佐）并且（使众人）同心同德。
地博而国贫者，野不辟也；民众而兵弱者，民无取也。
——《管子·权修第三》
土地广阔而国家贫穷，是因为土地没有开辟；人多而兵力薄弱，是因为人民缺乏督促。
审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也。
——《管子·八观第十三》
审察限度和标准，节约衣服，俭省财用，禁止奢侈浪费，（这）是治理国家的当务之急。
国侈则用费，用费则民贫，民贫则奸智生，奸智生则邪巧作。
——《管子·八观第十三》
国家奢侈则开支浪费，开支浪费则人民贫困，人民贫困则产生邪恶思想，产生邪恶思想则出现邪恶巧诈行为。
凡治国之道，必先富民，民富则易治也，民贫则难治也。
——《管子·治国第四十八》
大凡治理国家的规律，是首先必须使人民富足，人民富足就容易治理，人民贫穷就难以治理。
欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。
——《韩非子·扬权第八》
要治理好自己的国家，必须铲除臣下的结党营私；不铲除臣下的结党营私，他们就会越聚越多。
圣人之道，去智与巧；智巧不去，难以为常。民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡。
——《韩非子·扬权第八》
圣明君主的治国之道，是去掉（自身的）智慧和巧诈；智慧和巧诈不去掉，治国原则就难以成为常规。老百姓使用智慧和巧诈，自身（就会）多灾多难；君主使用智慧和巧诈，他的国家（就会）危险甚至灭亡。
不知治者，必曰：“无变古，毋易常！”变与不变，圣人不听，正治而已。
——《韩非子·南面第十八》
不懂得治国之道的人，必定会说：“不要改变古法，不要改革常规！”改变不改变，圣人不管，（他只管）正确地治理国家而已。
治大国而数变法，则民苦之。
——《韩非子·解老第二十》
治理若大个国家如果频繁改动法令，百姓就会受尽苦头。
为治之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本，在于反性；反性之本，在于去载。
——《淮南子·卷十四·诠言训》
治理国家的根本，在于致力使百姓安定；安定百姓的根本，在于满足财用；满足财用的根本，在于不耽误农时；不耽误农时的根本，在于减省官事；减省官事的根本，在于节制贪欲；节制贪欲的根本，在于返归天性；返归天性的根本，在于抛弃外表的粉饰。
圣人之治化也，必刑政相参焉。
——《孔子家语·刑政第三十一》
圣明的君主治理国家、教化人民，必定是刑罚与政令并用。
欲将取天下者，当以无事，及其有事，又不足以取天下矣。
——《老子·四十八章》
想要治理天下的的人，应当顺其自然不造事，到了他要造事（的时候），（他）又不配来治理天下了。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
——《老子·五十七章》
以清正廉洁治理国家，以奇谋用兵，以不生事端统治天下。
治大国若烹小鲜。
——《老子·六十章》
治理若大个国家如同煎小鱼（不宜频频翻腾搅扰）。
有天下者众矣，其得之必以公，其失之必以偏。
——《吕氏春秋·卷一·四曰贵公》
拥有天下的人很多，他们得到天下的原因必定是由于公正，他们失去天下的原因必定是由于偏私。
治天下也，必先公，公则天下平矣。平得于公。
——《吕氏春秋·卷一·四曰贵公》
治理天下，一定先将公正放在首位，公正了，天下就太平了。因为太平来自公正。
听众人议以治国，国危无日矣。
——《吕氏春秋·卷十七·七曰不二》
听信众人的议论来治理国家，那么国家的危亡（就）没有几天了。
力少则修德，兵强则奋威。
——《论衡·非韩第二十九》
实力弱小的国家则应修养德行，兵力强盛的国家就要振奋军威。
治国之道，所养有二：一曰养德，二曰养力。
——《论衡·非韩第二十九》
治理国家的根本方略，要培植的有两个方面：一是修养德行，二是蓄积力量。
任贤使能，恭己无为而天下治。
——《论衡·自然第五十四》
任用贤人使他的才能得以发挥，自己端庄肃穆、无所作为，天下就会大治。
贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。
——《墨子·尚贤上第八》
贤良的人才广聚，则说明国家治理得很好；贤良的人才稀少，则说明国家治理得很坏。
凡为治之大体，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末。
——《潜夫论·务本第二》
治理国家的重要义理，没有比抑制末节而致力于根本更好的，没有比远离根本而追求末节更坏的。
上医医国，其次医疾。
——《潜夫论·思贤第八》
最高明的医生是医治国家的病，那次一等的（医生是）治疗身体的疾病。
人君之治，莫大于和阴阳。
——《潜夫论·本政第九》
一国之君治理国家，没有比调和阴阳更大的事情。
有国之君，未尝不欲治也，而不世见者，所任不贤故也。
——《潜夫论·潜叹第十》
作为一国之君，没有不想治理好国家的，而没有治理好的，是因为所任用的人不贤能的缘故。
治世者若登丘矣，必先蹑其卑者，然后乃得履其高。
——《潜夫论·衰制第二十》
治理国家就像登山一样，必须先踏在低处，然后才能登上它的高峰。
民之所以不乱者，上有吏；吏之所以无奸者，官有法；法之所以顺行者，国有君也；君之所以位尊者，身有义也。
——《潜夫论·衰制第二十》
百姓之所以不作乱，是因为上面有廉吏；廉吏之所以不行奸诈，是因为政府有法令；法令之所以 （能够）顺利实行，是因为国家有君主；君主之所以地位尊贵，是因为自身有威仪。
佚政多忠臣，劳政多怨民。
——《三略·下略》
（实行）安逸无为的政策， （就会涌现）很多忠臣，（实行）劳民伤财的政策，（就会出现）很多怨民。
凡将立国，制度不可不察也，治法不可不慎也，国务不可不谨也，事本不可不抟也。
——《商君书·壹言第八》
凡是要治理好国家，建立制度不可不仔细研究，制定法令不可不谨慎认真，统一国家政务不可不细致严谨，处理根本性事务不可不心力专一。
圣人之为国也，一赏、一刑、—教。一赏则兵无敌，一刑则令行，一教则下听上。
——《商君书·赏刑第十七》
圣明的君主治理国家，就是统一赏赐，统一刑罚，统一教育。统一赏赐就会使军队所向无敌，统一刑罚就会使法令顺利推行，统一教育就会使民众听从君主。
治天下有四术：一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。
——《尸子·卷上·治天下》
治理天下有四种方法；一是忠正仁爱，二是大公无私，三是任用贤能，四是制定法度。
治乱民犹治乱丝，不可急也。
——《十驾斋养新录·卷十八·通鉴多采善言》治理作乱的民众如同治理纷乱的丝线一样，是不能着急的。
有国家者，未有不任智谋而成王业也。
——《太白阴经·卷一人谋上·未有阴谋》
凡是统治国家的人，没有不任用有聪明有才能的人而能成就帝王之业的。
土广而任则国富，民众而制则国治。
——《尉缭子·兵谈第二》
土地广阔并且能充分利用，国家就会富足；人口众多而又能健全制度，国家就会安定。
梁栋朽则屋倾，贤不肖分则国治。
——《省心录》第一一四
栋梁如果朽烂了，那么房屋就会倒塌；贤能和不贤能得以区分，那么国家就会安定。
足国之道，节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。
——《荀子·富国第十》
使国家富足的方法，就是节约开支使人民富裕，而且善于储藏盈余。节约费用用礼法，使人民富裕用政令。
主道明则下安，主道幽则下危。
——《荀子·正论第十八》
君主的治国之道清明，那么臣民就安定；君主的治国之道昏暗，那么臣民就会人人自危。
为治，是自约而致其博。
——《朱子语类·卷一○八》
治理天下，是从简约开始最终达到广博。
游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。
——《庄子·内篇·应帝王第七》
使心神畅游在宁静恬淡之内，把形气融和在寂寞无为之中，顺从万物的自然，不怀有半点儿私心，那么天下便会得到很好的治理。
明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。
——《庄子·内篇·应帝王第七》
圣明的君主治理天下，功高盖世却好像不是自己的，教化施及万物而百姓却不觉得有所依赖；有他这么个人，可是没有谁举出他的名字，使万物都各居其所而欣然自得；站在变化不测的所在，却遨游在空虚无有的境界。
不治天下，安藏人心？
——《庄子·外篇·在宥第四》
不去治理天下，怎么能使人心向善？
太山之高，非一石之积也；琅玡之东，渤溽稽天，非一水之钟也。所以治国家天下者，非一士之言也。
——《子华子·下·晏子问党第六》
大行山的高大，不是一块石头堆积起来的；琅玡山的东面，渤海连天，不是一条水流汇聚成的。用以治理天下的，（也）不是一个人的言论。
邦畿千里，维民所止。
——《诗经·商颂·玄鸟》
祖国沃野千里，是人民生活的地方。
见利思义，见危授命。
——《论语·宪问》
面对利益，要想到道义；面对国家危难，要勇于献身。
国家将兴，必于祯祥；国家将亡，必有妖孽。
——《礼记·中庸》
国家将要兴盛发达，一定会有吉兆显现；国家将要衰亡，一定会有邪恶出现。
志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
——《孟子·滕文公下》
有志向的人，准备为正义事业献身；勇敢的武士，准备为国家流血牺牲。
天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。
——《孟子·尽心上》
国家政治清明，就要为推行道义而不惜牺牲生命；国家政治腐败，就要为维护道义而献身。
不为爱亲危其社稷，故曰社稷戚于亲。
——《管子·七法》
不要因为偏爱亲人而给国家带来危害，所以说国家比亲人更为亲近。
旧国旧都，望之畅然，虽使丘陵草木之缗，人之者十九，犹之畅然。
——《庄子·则阳》
祖国和故乡，一看到它就令人心情愉快，虽然丘陵上草木茂盛混杂，遮蔽了祖国和故乡的十分之九，望到它仍然让人兴奋不已。
身在江海之上，心居乎魏厥之下。
——《庄子·让王》
置身于普通老百姓的行列之中，心里却想着高大宫墙之下的事情。喻指身处平民地位，心系国家大事。
无功庸者，不敢居高位。
——《国语·晋语七》
对国家和人民没有贡献的人，不应该处居较高的职位。
公家之利，知无不为，忠也。
——《左传·僖公九年》
对国家有利的事，知道了没有去做的，这就叫做忠心耿耿。
自毁其家，以纾楚国之难。
——《左传·庄公三十年》
捐献自己的全部家产，以缓解楚国的危难。
临患不忘国，忠也；思难不越官，信也；图国忘死，贞也。谋主三者，义也。
——《左传·昭公元年》
