[撰主简介]
吕祖谦（1137—1181），字伯恭。宋代婺州（今浙江金华）人，祖籍寿州（今属安徽）。学者称东莱先生。宋孝宗隆兴年间进士，又中博学宏词科。历太学博士兼史职，官至著作郎兼国史院编修和实录院检讨。他博学多识，为学主“明理躬行”，治经史以致用，反对空谈心性。他创建了“婺学”，与朱熹、张栻齐名，时称“东南三贤、鼎立为世师”。主要著作有《少仪外传》《吕氏家塾读诗记》《吕东莱集》《东莱博议》《历代制度详说》等。
吕祖谦对子孙的教育十分重视，特别对子孙在勤学、节俭、处世几个方面的教育尤为关注。
做到勤学、节俭的同时还应善于待人接物
[原文]
温公幼时患记问不若人，群居讲习，众兄弟既成诵游息矣，独下帷绝编，迨能背讽乃止。用力多者，其所诵乃终身不忘矣。
发人私书，拆人信物，深为不德。甚者遂至结为仇怨。余得人所附书物，虽至亲卑幼者，未尝辄留，必为附至。及人托于某处问迅干求，若事非顺理，而己之力不及者，则可至诚而却之；若己诺之矣，则必须达所欲言，至于听与不听，则在其人。凡与宾客对坐，及往人家，见人得亲戚书，切不可往观及注目偷视。若屈膝并坐，目力可及，则敛身而退，候其收书，方复进以续前话。若其人置书几上，亦不可取观，须俟其人云“足下可观”，方可一看。若书中说事无大小，以至戏谑之语，皆不可于他处复说。
凡借人书册器用，苟得己者，则不须借，若不获己，则须爱护过于己物。看用才毕，即便归还，切不可以借为名，意在没纳，及不加爱惜，至有损坏。大率豪气者于己物多不顾惜，借人物岂可亦如此？此非用豪气之所，乃无德之一端也。
凡与人同坐，夏则己择凉处，冬则己择暖处；及与人共食，多取先取，皆无德之一端也。
文正范公子纯仁娶妇将归，传闻以罗为帷幔者，公闻之不悦，曰：“罗绮岂帷幔之物耶？吾家素清俭，安得乱吾家法？持至吾家，当火于庭。”
韩公为陕西招讨时，尹师鲁与夏英公不相与。师鲁于公处即论英公事，英公于公处亦论师鲁，公皆纳之，不形于言，遂无事。不然不静矣。
——节录自《戒子通录》
[译文]
司马光小的时候，曾担心自己的记忆力不如别人，大家在一起听老师讲授，师兄师弟们已经能背诵就到外边游玩休息去了，唯独司马光一个人回到自己住所去不断地翻阅书籍，反复学习，直到能够滚瓜烂熟地背诵为止。比别人花了更多的气力背诵的东西，一辈子也不会忘记。
打开别人的私人书信，拆开别人的信物，实在是不道德的行为，甚至会因此结下仇怨。因此，我代别人捎来的书信和物品，即使收主是至亲好友或者是后生晚辈，我也没有稍微停留，而是设法替他们马上捎去。别人委托你于某处问讯求取，如果这事不合情理，自己又无能为力，那么就可以坦诚地拒绝；如果自己答应了别人，那就必须把一切都明白地告诉人家，至于接受不接受，那就随他了。凡是与客人坐在一起，以及到别人家里，看见人家收到亲戚送来的书信，千万不要走近去看或注目偷视。倘若与人家促膝并坐，一眼就可以瞧见，那也要约束自己起身告退，等人家收好了书信，才可以再进去继续谈话。如果人家把书信放在桌上，也不要拿来看，而要等人家说：“您可以看看”，这时你才可以看。而书信中内容事无大小，以及一些很有趣的玩笑话，都不能在别处再向他人说起。凡是向别人借用书籍器具，如果想随便据为己有，那就不必借了。如果不想占为己有，那也必须做到比自己的东西更加爱护。书籍看完，器具用毕，就要立即归还给人家，千万不能以借为名，有意吞没；或者不加爱惜，以致损坏。一般来说豪放的人对自己的东西多半不加珍惜，但借别人的东西难道也可以这样吗？那不是慷慨大方的举动，而是不讲道德、没有教养的一种表现。
凡是与人同室而坐，夏天自己选择最凉爽的地方，冬天则选择最温暖的地方；凡是与别人同桌共食，自己多吃、先吃。这些也是不讲道德、没有教养的突出表现。
范仲淹的儿子纯仁结婚的时候，听说女方的嫁妆有用丝织品做的帷幕。范仲淹知道了很不高兴地说：“丝织品难道是做帷幕的材料吗？我家向来清廉节俭，怎么能让这事乱了我的家法？这样的奢侈品拿到我家来，就应当在庭院里烧了。”
韩琦当陕西经略招讨使的时候，尹师鲁与夏英公两人之间很少交往，关系很不融洽。师鲁在韩琦面前说了英公的事情，英公在韩琦跟前也谈到师鲁，两人都说了些不利于对方的话，韩琦都耐心地听取他们的议论，自己的意见没有在言谈中表露出来，于是大家相安无事，不然的话，他们之间就会不得安宁了。
[评析]
吕祖谦在这篇家训中告诫儿子：要勤学，就像前贤司马光那样刻苦勤学；要节俭，就像前贤范仲淹那样清廉节俭；要学会做人，就像前贤韩琦那样善于处理人际关系；要尊重别人的隐私，就像他自己那样在细小的事情上也绝不疏忽大意。可见，这篇家训运用别人和自己的事例来教育子孙，比较生动，教育效果也更好。所涉及的内容对今天的青少年来说，也是应当认真学习的。
