4、爸爸妈妈劳累时,主动端水送茶;生病时,多慰问,主动承担家务;生日时,表示祝贺。
5、主动让爸爸妈妈了解自己的学习思想情况,取得爸爸妈妈的帮助。
6、自己的东西自己收拾好,做好爸爸妈妈分配的家务事。
7、休息日不睡懒觉;看电视不超过一小时;社交活动不影响学习;不接触黄色读物;不在外过夜。
8、好吃的东西不独食,要想着爸爸妈妈和其他人。
9、节约用钱、用水、用电。
10、待客热情、大方、有礼貌。
我们认为,立家规要注意以下几点:
第一,内容要切合孩子和家庭实际。孩子的实际是:在幼儿园、小学、中学三个年龄段所应遵守的事项应该有所不同;家庭的实际是:二世同堂、三世同堂、四世同堂所应遵守的事项也应该有所差别。
第二,事项要适时调整。遇到以下情况,家规事项应作相应调整:孩子已养成习惯了的事项,可以从家规中去掉;孩子出现的缺点需要家规规范的,要及时加到家规中去;孩子年龄增大需要增加的事项,要随时补充到家规中去。
第三,让孩子参与家规拟定。家规是孩子的行为规范,让孩子参与拟定,可让孩子了解每一事项的要求和意义,这样,孩子执行起来,才会主动、自觉。
第四,家规要成文。有的家庭的家规,是家长向孩子提的口头要求,孩子执行起来很容易变形走样,时间长了,甚至会被遗漏忘记。成文的家规,就不会出现这种情况,实行的效果比较好。
第五,家长要监督孩子执行家规,自己也要执行家规。家规立起来以后,一定要让孩子执行,执行的情况,家长要监督,让家规成为孩子的自觉行为,最终成为孩子的习惯。但执行家规的,不能仅仅是孩子,也应包括家长,比如,不准孩子接触黄色读物,家长首先就必须做到。
第六,执行家规不要设奖惩。有的专家认为,执行家规要和奖惩联系起来。但我们的实践,却认为不能这样做。原因是:家规是孩子必须做到的行为规范,做得好是应该的,做不好必须改正;如果将执行家规与奖惩结合起来,会给孩子误导:做到做不到无所谓,大不了不得奖或受罚就是了。
家庭是人生的起点。在这个起点上,孩子就受到良好的家规约束,将来走向社会,必定能很好地遵守社会的公共纪律。如果每个孩子都能这样,那么,我们的国家就必定是一个高度文明健康的社会。
中国传统家训
文昕做完功课,来到他爸爸书桌旁。书桌上摊满了书。文昕拿起这本看看,是《颜氏家训》,拿起那本翻翻,是《治家格言》,不禁说:“这都是些什么书呀?”
“中国传统家训!”他爸爸说。“这是中国传统文化的一个伟大宝库。其着作之丰,世界罕见。据《中国丛书综录》记载,我国从南北朝到民国初年,历代公开出版的‘家训’着作多达一百二十四部。散载于各类典籍中的家训有多少,未有精确统计;其中的《韶山毛氏家训》,因一代伟人毛泽东的缘故,现在颇受世人关注。”
“这些书还有多少人看呢?”文昕说。
“不仅有人看,而且还有人用呢!”他爸爸说。“家训是广义的家规。它对孩子的教育作用,历来受到人们的重视和推崇。今天,不少教育工作者仍在运用中国传统家训来教育孩子。我们杭州就有这样的老师,他教学生这样两句话:第一句是‘为人者不令国族衰败就是忠’,第二句是‘为人者不使父母担忧就是孝’。他的一位学生在日记中这样对他的父母说:‘我知道第二句话后,才知你们为我付出了多少心血,我经常让你们担忧,太不应该了。我向你们保证,今后我一定好好孝顺你们,不让你们担忧。’中国传统家训在学生的心田里种下了多么感人的‘孝’的种子!”
“这些书的生命力还真强啊!”文昕感叹地说。
“为什么能这样呢?就是因为它们确实能让孩子获得教益。”他爸爸说。“就是今天的孩子,如果能看点这类书,对提高自己的道德修养,丰富自己的文化知识,增强自己的民族自尊心和自豪感,也都很有作用。”
“一般孩子哪能看懂这些书呢?”文昕说。
“这是个问题。”他爸爸说。“但也有解决的办法。办法有三点:第一,讲读结合。中国传统家训多为古文。阅读时,常遇的难点是文字和典故。所以,要让孩子读懂家训,必须克服这两个难点,方法是将家长‘讲’与孩子‘读’结合起来。在孩子不具备阅读古文的能力时,以家长向孩子讲授为主;当孩子具备了阅读古文的能力时,以孩子自己阅读为主。但是,此时孩子仍会有字义、词义和典故方面的问题需要家长指导,家长的‘讲’仍不能完全放弃。这样经过一两年努力,孩子才可能真正离开家长的‘讲’而独立阅读了。家长如果不能担当‘讲’的任务,应鼓励孩子尽快提高自己的古文阅读能力,尽早进入独立阅读阶段。第二,读好一本。中国传统家训,从内容上看,可分为两大类:一类是家庭教育通俗读本,一类是家庭教育理论专着。前者主要记述家庭教育的内容,不涉及教育方法与原则;后者除了家庭教育的内容外,还论述了家庭教育的方法与原则。从入门讲,阅读前者有利;从深入讲,阅读后者为好。但无论入门还是深入,最有效的阅读方法是‘读好一本,再及其它’。比如,入门时,先读好《治家格言》;深入时,先读好《颜氏家训》。《治家格言》又名《朱子家训》,为明末秀才朱柏庐所撰,全文仅五百一十六字,多为格言,少用典故,深入浅出,易记易背;《颜氏家训》为北齐颜之推所撰,由二十篇文章构成,具有独立的家庭教育理论体系,被称为中国古代的‘家庭教育学’。两相比较,又要把《颜氏家训》作为‘读好’的‘一本’,花功夫读懂读深。有了这两部家训作底子,再阅读其它家训就不难了。第三,分清糟粕。从总体看,中国传统家训留给我们的是一份有益的精神财富。比如,它们都重视中华民族传统美德教育,诸如和睦家庭、尊老爱幼、团结友爱、互谅互让、勤劳节俭、吃苦耐劳、整齐清洁、勇敢坚强、诚实守信、朴实厚道、刚直不阿、克己奉公、清政廉洁、忠贞爱国等。但是,却也不可忽视,它们是良中有莠、瑜内存瑕的,如封建迷信、宿命论、男尊女卑、明哲保身、委曲求全、封建家长制思想等,这些封建性的糟粕,在家长‘讲’和孩子‘读’时,都是应该分辨清楚的。分清精华与糟粕,是为了让孩子从精华受益,免糟粕之害。但是,对糟粕也不要像躲避瘟疫一样担惊受怕,糟粕固然有‘毒’,但中点‘毒’可提高免疫力,孩子大起来以后,会随着知识的增长和认识的提高,自觉剔除它们的影响的。”
“我以后也要花点时间看点传统家训!”文昕说。
“等你和哥哥有时间,我先给你们讲讲主要的内容。你们有阅读能力时,再自己看。”他爸爸说。
对文晔、文昕讲传统家训,他爸爸讲得最多的是“三个字”:“忠”,“孝”,“悌”。他爸爸告诉他们:“忠于祖国,孝敬父母,友爱兄弟,是中国的传统美德,应在新一代人发扬光大。”渐渐地,我们感到了传统家训对他们产生的良好影响。文晔在《人生》这篇文章中写道:“当我在国歌声中用目光拥抱五星红旗的时候,崇高的理想会占据我的心灵,我心潮激荡。这时的我会大声对自己说:人生就是奉献,为了这鲜艳的五星红旗,可以献出自己的一切!”在《写作与做人》这篇文章中,文晔写道:“我在做每一件事的时候,都会想到父母的要求,要有毅力、要锲而不舍。”这让我们感到了孩子对我们最大的“孝顺”!文晔非常爱护弟弟,连睡觉也要小心呵护着他;文昕则吃什么都想着哥哥,从不独吃。我们经常看到兄弟俩相互关心的故事,便在他们之间充当信息使者,将他们关心对方的言行进行传达。兄弟俩的感情越来越深,越来越好。
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中国传统家训能让孩子受到哪些教益呢?
1、修身做人。
吾人立身天地间,只思量作得一个人,是第一义,余事都没要紧。人立于天地之间,学做人是人生第一件重要的事,其余的事都没有这么要紧。
孝、友、勤、俭,最为立身第一义,必真知力行,奉此心为严师。孝顺父母,友爱兄弟,勤劳节俭,是做人的最基本的准则,必须真知力行,将其奉为严师。
夫言行可覆,信之至也;推美引过,德之至也;扬名显亲,孝之至也;兄弟怡怡,亲族欣欣,悌之至也;临财莫过乎让。此五者,立身之本。言行经得起审察,这是最高的诚信;推让利益反省过失,这是最好的德性;光宗耀祖,这是最大的孝;兄弟欢悦,亲族和睦,这是最大的悌;有好处能让给别人。这五条,是立身的根本。
人无志,非人也。人不立志,不能算人。
立志之始,在脱习气。习气薰人,不醪而醉。立志一开始,就要摆脱庸俗的旧习气。旧习气就像薰人的酒气,不饮而醉。
夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃疑滞,使庶几之志,揭然有所存,恻然有所感;忍屈伸,去细碎,广咨问,除嫌吝,虽有淹留,何损于美趣,何患于不济?若志不强毅,意不慷慨,徒碌碌滞于俗,默默束于情,永窜伏于凡庸,不免于下流矣!立志应当高尚远大,追慕先贤,节制情欲,去掉疑惑,使自己要做高尚人的志向显露出来,让别人能深切地感受到。要能经受委屈和考验,摆脱生活琐事的纠缠,虚心广泛学习,排除怨恨和耻辱的情绪。这样,即使名誉地位受挫、愿望不能实现,也不要损害自己美好的志趣,何愁理想不能实现?如果意志不坚强,意气不激昂,白白地沉溺于私情而黯然失色,长久地陷于平庸之中,那就很难避免低下的地位了。
这样的教诫,可让孩子明白:人生,要有正确的信念。
2、勉学成才。
玉不琢,不成器;人不学,不知道。然玉之为物,有不变之常德。虽不琢以为器,而犹不害为玉也。人之性,因物而迁,不学,则舍君子而为小人,可不念哉!玉石不精雕细琢,就不能变成美丽的玉器;人不读书学习,就不能明白万事万物的法则。然而玉石这东西,有不可改变的特性,即使不去雕琢它,使它变成玉器,它也还是一块洁白无瑕的玉石。人就不同了,其性情会随环境的改变而变迁,若不学习,就会远离君子而变成小人,这能不引起注意吗?
读书志在圣贤,为官心存君国。读书应该立志成为德行高尚和卓有才能的人,做官应该全心全意报效国家。
夫学者所以求益耳。学习是为了求知,充实自己,弥补不足。
诗书勤乃有,不勤腹空虚。诗书中的知识只有靠勤学才能获得,不勤奋学习就会腹中空虚。
人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道,亦尝苦思力索,终无所成,近日朝朝摹写,久不间断,遂觉月异而岁不同,可见年无分老少,事无分难易,但行之有恒,自如种树畜养,日见其大而不觉耳。人生惟有持久守恒是第一美德。我早年在书法方面,也曾下过一番功夫,但最后无所成就。近来天天摹写,很久没有间断,就觉得进步很大,可见年不分老少、事不分难易,只要持之以恒,自然就会像种树养畜一样,它天天长大而你还不觉得呢!
人之进道,唯问其志,取必以渐,勤则得多。山溜至柔,石为之穿;蝎虫至弱,木为之弊。夫溜非石之凿,蝎非木之钻,然而能以微脆之形,陷坚刚之体,岂非积渐之致乎?人的进步,取决于他的志向。获取学问必须循序渐进,勤奋的人才能得到多的知识。山间细流最为柔弱,却可穿透石头;细小的虫子非常弱小,却能蛀坏木头。滴水比不上凿子,小虫比不上钻子,然而它们却能以自己脆弱的形体战胜坚固的物体,难道不是积累功夫的结果吗?
古人勤学,有握锥投斧,照雪聚萤,锄则带经,牧则编简,亦为勤笃。古代勤奋刻苦学习的人,有用锥子刺自己大腿以驱赶睡意坚持学习的苏秦,有投斧挂树以示决心到长安求学的文党,有冬天夜晚利用白雪反光读书的孙康,有夏天晚上集聚萤火虫光读书的车胤,有耕地也不忘带上经书有空就学习的倪宽、常林,有少时一边牧草一边取湖泽蒲叶代纸书写的路温舒。他们都是一些专心好学的人。
夫学之所益者浅,体之所安者深。学习书本所得的收益浅,体验生活所致的受益深。
幼而学者,如日出之光;老而学者,如秉烛夜行,犹贤乎瞑目而无见者也。年幼学习,如初升的太阳;年老而学,如持烛夜行,但仍比闭着眼睛一无所见要好。
这样的教诲,可让孩子知道:人要成器,必须学习;学习要有高尚的目的、力求真知、勤奋、有恒心、循序渐进、肯吃苦、与实践结合、贯穿一辈子。
3、交友处世。
是以与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。所以和好的人生活在一起,就如进入芝草兰花之室,久而自香;与坏人在一起,就像到了鲍鱼市场,久而自臭。
与人交游,宜择端雅之士,若杂交终必有悔,且久而与之俱化,终身欲为善士,不可得矣。与人结交朋友,应该选择正派文明的人,如果胡乱交往,最终必会后悔,而且日久被其同化,终身想做好人,也来不及了。
与人相处之道,第一要谦下诚实。同干事则勿避劳苦,同饮食则勿贪甘美,同行走则勿择好路,同睡寝则勿占床席。与人相处的方法,最重要的是谦逊诚实。与人共事不要躲避劳苦,与人同吃不要尽挑好的吃,与人同行不要专拣好路走,与人同寝不要抢占床席。
与人相与,须有以我容人之意,不求为人所容。与人相处,必须有宽容别人的雅量,不要求别人的宽容。
胆欲大,心欲小;智欲圆,行欲方。做事要有魄力,但心要细致周密;思想要圆通灵活,但行为要刚直端正。
处己接物,常怀慢心、伪心、妒心、疑心者,皆自取轻辱于人,君子不为也。待人接物,常常怀着冷漠之心、虚伪之心、妒嫉之心、怀疑之心,都会招致别人对自己的轻视,这是品德高尚的人所不做的。
这样的教导,可让孩子清楚:择友务贤,为人要谦和诚实、大度宽容、机智灵活、不骄狂傲慢。
4、家庭教育。
夫家之有规,犹国之有经也;治国不可无经,刑家不可无规。家要有规章,就像国家要有法律制度一样;治国不可没有法律制度,治家也不可没有规章。
诫尔学立身,莫若先孝悌。告诫你学会做人,莫如首先孝敬父母,友爱兄弟。
其道维何,约言之有四戒四宜:一戒晏起,二戒懒惰,三戒奢华,四戒骄傲。既守四戒,又须规以四宜:一宜勤读,二宜敬师,三宜爱众,四宜慎食。以上八则,为教子之金科玉律,尔宜铭诸肺腑,时时以之教诲三子。虽仅十六字,浑括无穷,尔宜细细领会,后辈之成功立业,尽在其中焉。教育子女的原则是什么?简单地说有“四戒”、“四宜”。“四戒”是:一戒迟起,二戒懒惰,三戒奢华,四戒骄傲。“四宜”是:一宜勤奋读书,二宜尊敬老师,三宜热爱群众,四宜谨慎饮食。以上八条,是教育子女的金科玉律,你应该牢记心间,经常用它来教育三个孩子。虽然只有十六个字,但内容十分丰富,你应该细细领会,后辈们的成功立业,全部在这十六个字当中。
这样的教育,可让孩子懂得:在家要谨守家规,孝敬父母,友爱兄弟,“四戒”“四宜。”