“作者简介”
宋方壶，名子正，华亭（今上海市松江县）人。元顺帝至正（1341—1367）年间，在华亭莺湖修筑别墅，四面有窗，室内洞然，饮酒对弈，游乐其中，以海上仙山比拟，室名“方壶”，因以为号。今存散曲小令13首，套数5篇。
“原文”
青山相待，白云相爱，梦不到紫罗袍共黄金带。一茅斋，野花开，管什么谁家兴废谁成败，陋巷箪瓢亦乐哉。贫，气不改；达，志不改。
“译文”
近望青山，青山与我朋友相待；抬头看云，白云与我会心相爱。紫罗袍黄金带，进不了我梦里来。有一间茅草屋，有一篱野花开，管什么王朝兴废，谁家成败。一箪食一瓢饮，在陋巷里住着，有多自在。贫贱呵，浩然正气不能改；显达呵，大济苍生志向不能改。
“赏析”
《道情》道出了作者安贫乐道的心志。表白要与青山、白云为友，安于素朴贫寒的生涯，远离达官显贵，甚至连做梦都梦不到做大官的事。可见作者对元末政治现状的厌恶，在淡泊宁静中显出激愤。但作者的内心深处并非完全没有功名之念，因为最后一句：“达，志不改”。便透露出他心底的秘密。假如压根儿弃绝红尘，还有什么“达”可言，还有何“达，志不改”的宏愿？足见在作者的潜意识里依然存在着“入世”的念头，希望一旦显达起来，实现大济苍生的志向。所以《道情》在宣扬隐居之乐的同时，作者并未泯灭积极入世之心。不过他的“达”是为了实现“志”，这“志”大概就是李白当年宣示过的“达则兼济天下”了。他的“达”与仅仅为了获得“紫罗袍共黄金带”，恐怕是不尽相同的。但作者筑室莺湖，署以“方壶”，可知宋氏归隐的日子过得相当高雅舒适，曲中所谓“陋巷箪瓢亦乐哉”，不过是安贫乐道情志的象征，他决未穷到这个地步。
[双调·水仙子]居庸关中秋对月
“原文”
一天蟾影映婆娑，万古谁将此镜磨，年年到今宵不缺些儿个。广寒宫好快活？碧天遥难问姮娥。我独对清光坐，闲将白雪歌，月儿你团圆我却如何？
“译文”
今夜天无纤云，月色皓洁，想必嫦娥在婆娑起舞。从古到今，是谁将这面高悬空中的铜镜打磨？年年到中秋之夜，总是如此光亮浑圆。遥望碧空，我无法向嫦娥发问，你在广寒宫里快活么？我独自坐在清光里，歌唱这白雪般的清辉，月儿你今宵如此团圆，我却孤身一个。
“注释”
[居庸关]长城主要关塞，在今北京市延庆县境，著名的八达岭就是居庸关的北口。[蟾影]指月宫。在古代神话传说里，月中有蟾蜍。[婆娑]舞姿。[镜磨]古代传说中，月亮是一面铜镜，有大力士不时打磨，使之保持光洁。[广寒宫]传说中的月宫。唐玄宗于八月十五日神游月亮，见一大宫殿，标“广寒清虚之府”（《龙城录》）。“广寒宫”一名由此而流传。[清光]皎洁的月光。
“赏析”
此曲描述作者于居庸关中秋赏月的感受，在展示明月之夜清凉皓洁的美景的同时，抒发悠悠的思乡情怀。作者将人们熟知的神话传说融会到小曲中，使月夜生出一种神秘的氛围；又以与月对话的方式，表达他的乡思，赋予清冷的月以些许人情味，并衬托出游子的孤独与寂寞。
“作者简介”
王举之 元后期散曲作者，生平事迹不详。今存散曲小令23首。
[仙吕·一半儿]开书
“原文”
泪痕香沁污鲛绡，墨迹淋漓损兔毫，心事渺茫云路遥。念奴娇，一半儿行书一半儿草。
“译文”
美人儿的泪痕沁污了鲛绡，尚散发出幽香，从那淋漓的墨迹，想必她写秃了毛笔，寄托着她无尽的相思，传达出云天相隔着的惋叹。美丽娇嗔的念奴啊，你把爱和怨，夹杂在一半行书一半草书里了。
“注释”
[书]书信。开书，将书信打开。[鲛绡]传说中的海上鲛人（人鱼）所织的薄纱。这里指书信的材料绢帛。[兔毫]用兔毛为原料的毛笔。[念奴娇]念奴，唐代天宝年间著名的歌女。元稹《连昌宫词》：“力士传呼觅念奴，念奴潜伴诸郎宿，须臾觅得又连催，特敕街中许然烛。”《开元天宝遗事》：“念奴有色，善歌，宫伎中第一。”词牌子《念奴娇》的产生恐与念奴的故事有关。念奴在此曲指代给恋人写信的女子。娇，是收信人对念奴的赞赏之词。[行书]汉字书体中的一种，介于楷书与草书之间。
“赏析”
《开书》朦胧迷离，开信人是男子还是女子，颇费思量。开信人似应是男士，是他从信中读出了写信人对他的思念和幽恨。首先引起他注视的是沁污书信的泪痕，这暗示写信人一边写一边哭的情态；然后是发现墨迹淋漓，这进一步暗示写信人情绪始终非常激动，难以控制笔墨；再下来，才透露信中所传达的是女子无限的离恨别情和难以言说的悲伤。收信人的情绪无疑受到影响和冲击，最末二句“念奴娇，一半儿行书一半儿草。”当是他心中发出的关爱和呼唤。由此看来，《开书》的构思颇巧妙，它不像一般写闺中人相思的曲子那样，采用第一称，由闺中人直抒胸臆，而是借助于男士的眼睛，透过闺中人的书信，来揭示女子的神情心理，因之给人以真切而新鲜的感受。相思题材已被千百次重复，《开书》的写作可谓是挖空心思了。
[中吕·红绣鞋]秋日湖上
“原文”
红叶荒林酒兴，黄花老圃诗情。柳塘新雁两三声。湖光扶不定，山色画难成。六桥风露冷。
“译文”
远眺荒林中的红叶，激起我的酒兴，近观我手栽的菊花，禁不住涌起诗情。北来的新雁栖息柳塘，呀呀地啼鸣。西湖的波光啊，变幻无定；四围山色啊，更是画笔描不尽。等到夜色降临，秋露落满六桥，秋风习习抚行人。
“注释”
[老圃]种植花木园圃的人。这里是作者自况。[六桥]元代钱塘十景中有“六桥烟柳”，当在西湖边。[新雁]从北方飞来越冬的雁。
“赏析”
《秋日湖上》是一幅西湖秋光图，作者通过视觉、听觉、触觉等方面去感知西湖的秋色、秋声和秋气。面对着绚烂的红叶、金黄的菊花、澄澈的湖水、呀呀啼鸣的新雁、沾满夜露的六桥，作者心中涌起赞美的诗情，丝毫没有伤感和悲凉，在情调上有别于一般吟咏秋光的曲子，这正是它的成功处。
[中吕·红绣鞋]栖云吊贯酸斋
“原文”
芦花被西风香梦，玉楼才夜月云空。栖云山上小崆峒。蟠桃仙露种，诗句古苔封。教清名天地中。
“译文”
芦花被的故事已像梦一样散去，如今你成了玉楼的仙人，飘渺在广漠的月空里。你藏修的栖云山，本已是仙人所居，又何必远离它而仙游。啊，你也许已尝到仙露浇灌生长的蟠桃，可是你栖云庵里留下的诗碑，却被苍苔覆盖了。贯公啊，苍苔岂能掩盖你的风流倜傥，你的清名已长留天地之间。
“注释”
[贯酸斋]贯云石，元代开国功臣阿里海涯之孙，竟放弃一切爵禄，归隐江南。事迹已见本书《正宫小梁州·朱颜绿鬓少年郎》的作者简介。[栖云]指杭州东南凤凰山的栖云庵，是贯云石潜心学佛的地方。[芦花被]贯云石漂泊江湖，偶过梁山泊，见渔夫织芦花为被，想以绸子换芦花被，渔夫要求他写一首诗，贯援笔立成，于是拿走了芦花被（欧阳玄《圭斋集·贯公神道碑》）。[玉楼]道教徒幻想的仙人所居之地。据《十洲记》称：昆仑山有三角，其一角为天墉城，城上安金台五所、玉楼十二所。[崆峒]又作空同，道家幻想的仙人所居之地。《庄子·在宥》：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山，故往见之。”[蟠桃]仙桃。《十洲记》云：东海有山，名度索山，上有大桃树，蟠居三千里，曰蟠桃。
“赏析”
此曲是王举之为凭吊奇人贯云石而作。站在昔日贯公潜修佛学的栖云庵来凭吊他，王举之感慨良深。贯公短促的一生（只活了三十九岁）奇行甚多，他一而再地拒绝爵禄，最终归隐江南，在天目山拜访中峰禅师之后，自觉道味日浓、世味日淡，遂到栖云庵参禅学佛。如今这贯公藏修之所却早已寂然不见奇人的踪影，惟见苍苔覆盖他的诗碑。贯公身在何处？这是王举之首先想到的。按照道家和道教的观念，王氏以为贯公已在遥远而清凉仙界，成了十二楼中的仙人，也许已经尝过仙露滋养的蟠桃了。贯公昔日绸缎换芦花被的佳话，已如梦一般过去，徒然留给人们美好的谈资而已，目睹那布满苍苔的贯公诗碑，作者不禁惆然。然而，他立即感到贯公虽已仙去，身后萧然，可是他的清名远播天地之间，贯公有知亦当欣慰了。由此可以看出，王举之总体上以道家和道教的尺度评价贯云石，同时又未能完全摆脱世俗观念的影响，字里行间仍隐约地为贯公的早逝而惋惜。
“作者简介”
周德清（约1280—1351年后）字挺斋，江西高安人。宋代词人周邦彦的后人。工乐府，善音律。有感于世人作散曲而用韵不规范，遂著《中原音韵》“以为正语之本，变雅之端”。散曲创作今存小令31首，套数3篇。《录鬼簿续编》有小传，称赞“德清之韵，不但中原、乃天下之正音也；德清之词，不惟江南，实天下之独步也”。
