五位先生、女士和他们的学生、助手们今天借全国政协礼堂的一间会议室开会，政协有关部门给他们提供了这次方便。今天讨论的议题是一个“美”字。由尹先生主持。
“啊！美是一种享受！”各位刚一入座，还没有等主持人宣布议程，茹先生就迫不及待地先声夺人，说了这么一句，像是在宣泄，又像是在抒发自己的心情和感受。他接着说：“不是吗？当我们注视着一幅长卷《清明上河图》时，我们怎能不为图中的各种景色所吸引呢？宽阔的市郊，寂静的田野，春风微起，柳枝新绿，街道上商店林立，门庭若市，贩夫走卒，肩挑手提，男女老少，衣着不同，情态各异，摩肩接踵，络绎不绝，像是在购物，又像是刚刚扫墓后回来，充分显示了清明时节特定的市井风貌。画家精细的笔触，严谨的结构，简直是天衣无缝，令人看了心响神往，倍感亲切，就像自己也身处在汴梁这样一个繁忙的市井中，提着菜篮子，想购买一点新鲜的蔬菜或者鱼肉，回家美歺一顿呢！”茹先生似乎陶醉在这一个场景中，连声问：这个景色美不美？美不美？他自问自答：“太美啦！太美啦！”
合场上一片沉静，大家好像都和茹先生一起在享受那《清明上河图》中的良辰美景。
尹先生打破了会上的片刻沉寂，谈了自己的感念：“美是一种激越，一种鼓舞。每当我听到前《义勇军进行曲》，即今天的国歌时，就顿时热血沸腾，思潮翻滚，激情满怀，就像自己也在几十年前亲身参加了义勇军的队伍，为保卫自己家园而奋勇杀敌，气壮山河！它激励着我们珍惜今天的美好时光，参加建设，把祖国装扮得更加美丽富强！”尹先生的话铿锵有力，完全看不出他已是耳顺之年，而是一个朝气蓬勃的青年！
戴先生说：“美是一种忆景，一种朦胧。当我读着陶渊明的《桃花源记》的时候，就像自己也正循着一条小河，在羊肠小道中踽踽前行，进入了一片桃花盛开、落英缤纷的芳草地中，那里的人民朴实无华，勤奋劳作，自力更生，自得其乐，一片宁静和谐的平民生活，深深地打动了我！人们在这喧嚣的城市中生活已经太久了，显得十分疲备和厌倦，他们很愿意到一个朴实无华的世界中去领略一种自然的美。”
会上又一片宁静，好像大家都已来到桃花源，和陶渊明一道回归大自然！
计先生接着发言：“美是一种崇尚，一种敬仰。当我迈步在广阔无垠的田野上，见到金黄色的小麦茁壮成长，迎风摇曳，颗粒饱满，已经到了收获的季节，显示了我们又将迎来一个新的丰收年时，我禁不住要为那些辛勤劳动、朴实无华的农民兄弟姐妹父老乡亲们祝福。是你们用辛勤的汗水浇灌了大地，养活了我们！吃饭不忘种田人，我们怎能不深深地感谢你们呢！”计先生说到这里由衷地对农民兄弟姐妹们唤发了真诚的敬意！
符女士说：“美是一种未来，一种希望！每当我看到一些幼儿园里的孩子们欢笑雀跃，在老师的调教下朗诵、唱歌、跳舞，他们的脸庞上透露出一股天真烂漫的笑容时；每当看到一些小学生、中学生在老师的指导下，认真学习，不断提高自己的知识、才艺时；每当看到一些大学生、研究生孜孜不倦地在钻研某一项学科取得进展时，甚至看到自己的孙子辈已经在读大学，并且在国外读博、即将学成归国，为国效力时，我都感受到了一种巨大的欣慰。啊！你们是祖国的未来，祖国的明天，祖国的希望，你们有着无限广阔的前途，你们有着报效祖国的巨大空间，你们拥有大展英雄用武之地，你们和祖国的命运是紧紧地联系在一起的，是你们将要构成我们祖国的美好明天！”符女士在讲话时眼眶里闪跃着幸福的泪花，似乎祖国无限美好的明天已经显现在眼前！
一位学生站起来说：“我们无论做何种工作，只要它是对国家有益的，都是一种贡献，都是在构筑一幅美好的图景，这是不容置疑的。我们每一个人既不要盲目自满，也不要妄自菲薄。美好的生活由我们自己来构建，自己来描绘，自己来创造，美是属于全世界的，也是属于每一个人的。”
几位老师和同学们都含笑点头！
“大家对美有这么一些评价，那么对与美相对的丑，又是怎么看的呢？”一位学生提出了这样一个问题。
“丑是一种罪孽！”茹先生立即作了回应。
“当我看到一些国家的飞机借口保护另一个国家的平民而对之进行狂轰滥炸，炸死了更多的平民时，深感玉石俱焚，何来保护平民？而当一些国家的领导人还在那里振振有词地为他的这种丑恶行迳进行辩解时，禁不住一阵呕心，原来对这个人的一点点好感已荡然无存。”
“丑是一种无知！”计先生说：“有一些本来已经是很美的女子，为了求得更美，而几次三番地去做美容，为减肥不吃饭，以至弄坏了肠胃，损害了健康，骨瘦如柴，非但不美，反而变丑了。其实，胖一点不一定不美，瘦一点也不一定不美，难道这位女士真的是增一分就嫌胖，减一分就嫌瘦吗？不致于吧！胖有胖的美，瘦有瘦的美，不一定非得达到多少公斤才算美，多一分少一分都不行。尤其不能容忍的是隆胸，本来已经是相当丰满的乳房，却还要通过手术来使它更大，往往弄得和自己的体形不相称，弄巧成拙，有什么好呢？更有甚者，一位外国妙龄女郎觉得自己的臀部靠下，非得要把它提上一点，医生何乐而不为？但是手术不成功，臀部非但没有提上，反而腐烂了。屁股经不起折腾呀！为了一个屁股的美，折腾来折腾去，把一条小命也折腾完了，不值得呀！不仅是无知，也真是太可惜和可怜了。”
“丑是一种无奈！”尹先生说：“当我看到一些家庭因遗产纠纷而兄弟反目，对簿公堂，老人的尸骨未寒而家庭已经破碎时，不禁一阵心寒，一阵无奈，难道一些家产比之父母、兄弟手足之情更美吗？”尹先生说到这里似乎真的感到有点无奈！
符女士说：“丑是一种堕落。一些人贫苦出身，靠个人努力，爬上了一定的位子，忘记了自己过去所受的苦，忘记了老母亲为他所付出的辛勤，忘记了老父亲对他的嘱咐，忘记了家乡父老对他的殷切期望，大搞贪污腐化，无法无天，寸利必得，自甘堕落，明知故犯。结果爬得越高，跌得越重，人世沦桑，前车怎么没有鉴呢！儿时的美好梦想被世俗的贪婪一扫而空。”
戴先生说：“丑是一种毁灭！攻城略地，杀人放火，自以为是胜利了，其实不然，你在战场上是打胜了，而你在道义上是打输了，人家再也不会相信你了。还是古人说得透彻：以战争得来的胜利，不是真胜利；以道义赢得的胜利才是长久的胜利。得人心者得天下，失人心者失下下。古今中外，改朝换代，都不是军事上的成败，而是道义上的成败。战争最终导致毁灭，醉卧沙场的人的脸还会好看吗？”
各位先生、女士凭着自己的感受谈了一点对美和丑的看法，虽然不一定很深，却很形象，似乎都谈到了点子上，“是那么回事！”用形象的描绘比之理论上的概述似乎更能打动人心。
美和真、善总是相连的，美的东西总是真的、善的；丑和假、恶也是相连的，丑的东西总是假的、恶的。美的、真的、善的将来都进入天堂、天园，而丑的、假的、恶的则要进入地狱、火狱。人们对真、善、美的界限就是分得那么清楚。对美心向仪之，而对丑则疾恶如仇。
那么究竟什么是美呢？学生们希望几位老师作一点阐释。
茹先生说：“先来谈谈美的性质问题吧！人们通常都把‘美’和‘德’联系起来，称为美德，由此可见，美是属于伦理、道德心灵、品质范畴的。我们上面谈到的一些美和丑也都是属于心灵上的。有没有物质上的美呢？当然有，但那也要由人去鉴别、鉴定、欣赏呀！一个人如果连饭都吃不上，摆在他面前的一件稀世珍宝，他哪有心思去欣赏、鉴别呢！”
计先生说：“稀世珍宝并不是每个人都能鉴别得了的，可能只是少数专家、学者能鉴别，能欣赏，一般不识货的人不仅欣赏不了，还可能把它当成一件废品，扔到垃圾箱里去了呢！”
符女士说：“看来珍宝本身美不美是一个概念，而它是不是被人发现、认识、欣赏，又是另一个概念。任何美好的事物，只有被人发现了，识别了，它才是美的，否则也就无所谓美不美。所以，认识美，似乎比物品本身是否美，还更重要。”
“不要怕自己的美不被人发现、欣赏，真金不怕火炼，是美总是会被人发现，被人欣赏的。其实，天生我才必有用，何惧别人不发现呢？即使不被人发现，也不会被湮没的。古人说：‘孤芳自赏’，不也是一种美吗！”尹先生这样说。
戴先生说话一直比较直爽，没有顾忌。他说：“你基督教自己觉得很美，但别的宗教不一定认为你很美；你伊斯兰教自己觉得很美，但别的宗教不一定认为你很美；你佛教自己觉得很美，但别的宗教不一定认为你很美。”戴先生一下子把几个教都得罪了，他正还想说下去，尹先生已经迫不及待地将了他一军说：“你道家学说自以为很美，但别的学说或别的宗教不一定认为你很美！”
茹先生说：“你们说的都对，也都不对。你们都挑对方与自己不同的地方，用这个标尺来判断谁美谁不美，就都会觉得自己的美，别人的不美。但如果把我们之间相同的地方拿出来审视一下，就会觉得你所说的美正是我所说的美，我认为的美也是就是你认为的美。我们认为的美，其实有很多地方是相同或相通的。”
大家应声而曰：“说的是。我们成天价吵吵嚷嚷，都是吵彼此不同的地方，厚己薄彼，而对我们之间的许多共同点却视而不见，这究竟是没有认识到呢，还是一种认识上的偏见？能认识到自己与对方相同或者相通的地方，这就是一种美。”
戴先生说：“美就其形态来说，有很多种，如人们常说的什么心灵美呀！物质美呀！艺术美呀！等等，但最重要的还是心灵美，心灵美是一切美的基础，没有心灵美，其他一切的美都免谈。在尊重自己存在价值的同时，要尊重对方的存在价值；在肯定自己教义的同时，要承认对方的教义；在信任自己教徒虔诚的同时，也要信任对方教徒对自己宗教的虔诚。这就是说，在承认自己主观存在的同时，也要承认对方的客观存在，这是人类最美好的道德品质，这就是心灵美。”
茹先生说：“说的是。不能有你无我，有我无你呀！难道只有你的学说、教义美，别家的学说、教义就不美吗？那人家的学说、教义怎么会有那么多的人信仰呢！不能风景这边独好，两好才能并一好呀！孤家寡人，只能顾影自怜，无边落木，寂寞嫦娥，高处不胜寒。”
众人闻言，一致认为戴先生、茹先生的话言之有理，难以反驳。
“不过”，茹先生接着话锋一转，说：“各学派，各宗教尊重别的学说、别的宗教，并不是叫你放弃自己的信仰转而信仰别的宗教、学说，而是为了取人之长，补己之短，使自己的学说、教义益臻完美，这对自己的宗教学说只有好处，没有坏处。什么叫借鉴，这就是借鉴。”
符女士说：“所以说，不要以为自己的学说、教义已经非常完美，完整无缺了，任何学说、宗教都是在不断改革、修正中完备的，我们各个宗教要互相学习，不互相排斥；互相借鉴，不互相攻击；互相肯定，不互相否定；在互相学习、帮助、交流中求发展。否定对方的存在，拼个你死我活，结果适得其反，你不好过，我也好过不了。”
计先生说：“一说到美，人们总是想到完美，其实世界上完美是没有的。金无足赤，人无完美，美只是相对的，不是绝对的。你对美的期望值愈高，你的失望就愈大，所以说对美的要求也要实事求是，不能有什么奢望，追求完美，实际是达不到的。”
学生小史问：“为什么说心灵美是一切美的基础呢？”
戴先生说：“这是因为真正的美德发自内心而不在外表。美或者丑，都是一种自然现象，内心的外在化，装是装不出来的。西施是天生丽质，并不是靠化妆，东施效颦，总归难掩其丑陋的真相。”
“为什么叫‘四不像’呀，因为这种动物的角似鹿非鹿，头似马非马，身似驴非驴，蹄似牛非牛，无以名之，就名之‘四不像’。”戴先生继续解释。
尹先生说：“其实‘四不像’就是‘麋鹿’，是一种动物，他自己有自己的长相，为什么非得要跟别的动物长得一样呀！”
计先生说：“啊，你说得太对了，世界上所有的东西都不能长得一模一样，而是各有差异，差异就是个性，就是特性，‘四不像’有它自己的特点，有它自己的美，它并不见得比鹿、马、驴、牛丑呀！”
符女士说：“美不是自封的，而是别人对你的一种认可，客观存在，抹杀不了。”说到这里，戴先生不禁喟然叹了一声说：唉！是呀，可现在世界上自封美的不少。我是民主国家，你不民主；我们讲人权，你们不讲人权；我们搞法治，你们搞专制；我们的人自由，你们老百姓不自由。凡此等等，都显示我比你美，大家都来向我看齐呀！
但是再仔细一看，为什么你的监牢里还人满为患呀？为什么你在许多别的国家还长期驻军呀？为什么你总在别的国家搞暗杀呀？为什么你还在大力发展核武器却不让别的国家发展核武器呀？你这么强大的国家，还怕一个小国来攻击你呀？为什么你的军舰还四出巡弋、耀武扬威呀？为什么你还会出现金融危机、经济危机，有损人民的生活呀？为什么你们搞选举要花那么多钱呀？为什么你们在搞竞选时总是互相攻讦，互相揭短，甚至贿赂通行、制造事端呀？你们自己的问题也还不少，却在自己脸上贴金，你懂得什么是美和丑吗？
“其实，这些自鸣美的人的真相已经逐渐被揭露。有一位西方人阿桑奇就在维基揭秘网上公开了西方的一些秘密档案，使一些西方国家领导人大为光火。连一些住在自己后院的人也都不卖帐，凭什么你自己一套，对人一套，双重标准，使那些自我标榜美的人不得不皱起眉头，疲于应对，千方百计欲消灭之而后快。一位西方国家的副总统竟然称阿桑奇为‘高科技恐怖分子’。那是不是想把他置于死地呀！阿桑奇深感自己的生命没有保障。”
茹先生说：“看来自封美不是真美，自己往自己脸上贴金靠不住，美不是装出来的，而是做出来的。”
计先生说：“一些人总是不美装美，有些新潮女士，穿着讲究短、少、透，以吸引人们的眼球；有的女士做美容、丰乳，也是为了显示自己的美。这是人工美、艺术美、外表美。但外表是美了，内心是不是也美呢？这很难说，只能从她的所作所为中看出个究竟了。不是有所谓蛇蝎女郎吗？她的外表很美，而内心却非常狠毒。古今中外都有所谓的美人计，用美色来诱惑对方，男人十有八九入穀。据说中国的许多贪官污吏，大多与美色有关，外面有情妇、二奶、第三者，结果身败名裂，家破人亡。在日常生活中，你在自己的脸上涂点脂，抹点粉，修饰一下，这是完全可以的，但如果粉抹得太厚了，人家一眼就看出来，不能达到美的效果。而如果粉抹得很厚，却尽做坏事，就变成厚颜无耻，被人不齿，哪里还谈得上美，简直是丑不可闻了。”
茹先生说：“心灵美的人外表也可能很美，但决不能把心灵美与外表美划等号。俗话说，人不可貌相，海水不能斗量。孔子也感慨以貌取人，失之子羽，有大才干的人不一定都是美男、美女，有的人还可能长得很丑。”
戴先生说：“《庄子》中讲到，几个人到一家旅店去住宿，这个旅店老板有一个小妾，长得很美，但老板却不去夸那个小妾的美，而是表扬他老婆的美。庄子喟然叹道：一个小店老板尚且知道内在的美，难道我们读书人却不懂得这一点吗！”
尹先生说：“外表美是可以用钱买得到的，而心灵美则是无价的。有的人外表非常美，但一问三不知，绣花枕头，银样猎枪头，见不得人，这怎么能说是美呢！”
计先生说：“外表美比之心灵美更容易被人接受，这是因为外表美让人看得见，达到一时的视觉享受，而心灵美却是看不见、摸不着的，谁知道你心灵美呢？所以，看一个人是不是美，不是一见钟情，而是一个长期观察的过程。有的家庭，父母、子女、兄弟、姐妹一向和睦，和和美美，大家都很羡慕，谁知他们的心里却各怀鬼胎，都在窥视老人的遗产，一旦老人去世，遗产分配不公，纠纷立即显示出来，甚至上法庭，打官司，兄弟姐妹情份立刻化为乌有。老人的尸骨未寒，而这个家庭已经分崩离析，心灵美不美于此可见。所以说外表美是短期的、暂时的，而心灵美则是长期的，永恒的。”
茹先生说：“中国历来对男女关系用‘郞才女貌’、‘才子佳人’这样的词来形容。”“外国亦为此。”计先生立即插了一句。茹先生接着说：“好像对男的注重才能、才华，而女的则主要是看美貌、艳丽。中国古时候还说什么‘女子无才便是德’，女子一结婚，她的任务就是相夫教子，男人可以娶几个老婆，而女人总不能有几个丈夫吧！妻子死了，男子可以再娶，而如果丈夫死了，女人如果再嫁，往往被人说三道四，寡妇门前是非多，最好你守节，终生不婚。有的妇女因为久婚不育，也不知道究竟是女方的问题还是男方的问题，男方都可以此为借口而续娶。从现代的观点看，这都是男女不平等的充分表现。女人在社会上是没的地位的，只不过是一个泄慾的工具而已。”
“但是也有像梁红玉、花木兰、秋瑾那样的女中豪杰，还有许多女强人。”学生小王说。
“但那是极少数。”茹先生继续说：“男女关系不平等，关键还是一个美不美的问题。只要你长得美，就什么都行，一美遮百丑，什么都能有；你长得不美，就什么都不行，一丑遮百美，什么都得不到。而女人自己呢？也是这么个看法，即所谓的女人以悦己者荣，女人总以得到男人的喜爱为光荣，把自己放到了一个从属的地位。”
戴先生补充说：“这种观点根深蒂固，直到现在，说是要解放妇女，男女平等，女人的地位提高了，但实际上，在骨子里，还是把女人的美放在第一位，对美女趋之若鹜，而丑妇人则很少有人问津，你说是不是呀！”
大家一时竟无言以对，因为从心底里觉得就是这样。
“其实爱美是人之常情，不能厚非”，戴先生说。
那么你认为应该怎样看待美的问题呢？学生小明问。
戴先生说：“其实这很简单，不是不要美，而是反对唯美论，好像除了美，其他什么都没有了，‘美’是我的唯一，这种看法至少是以偏概全，是不正确的。一个女人，除她的美貌、艳丽之外，终究还有其他许多要素呀！诸如品德、才艺、温柔、贤慧等等，怎能对此视而不见，漠然不顾？”
计先生说：这些年来，世界各国、各地、常常举行选美活动，搞时装表演，绝大部分是选小姐，选男士的很少，什么“中华小姐”呀！“美国小姐”呀！“世界小姐”呀！等等，花样翻新，层出不穷，而且选美的条件都非常严格，甚至很苛刻。什么年龄呀！体形呀！体重呀！身高呀！腰围呀！胸围呀！臀宽呀！腿长呀！眼睛、眉毛、皮肤、头发呀！等等，等等，从头到脚，没有没有要求的。可能有人觉得选美过于看重外表了，所以近几年来又加上了一些新的要求，像知识呀！智慧呀！礼仪呀！言语呀！应对呀！技艺呀！等等，但归根结蒂是看你的外貌，在台上走上几步，这是定终身的。如果你长得不美，哪一项有缺陷，或者台步走不好，其他再好、再美，你就甭想当上什么小姐了。
“要不怎么叫选美？”一位学生说。
尹先生说：“一些模特，为了更真切地显示出自己的线条，总是穿得越少越好，越单薄越透明越好，甚至有的模特在舞台上公然展露双乳，以显示其胸部的丰满。说实在话，这那里是什么选美，是拿女人开心呀！是投观众之所好呀！而这些小姐却甘之若饴，安之若素，无所谓。其实，人的外形美，是很难用标尺来度量的。经过几次三翻的挑选，花了九牛二虎之力，花了成千上百万的资金，选出的冠军，就一定比亚军美吗？亚军就一定比季军美吗？当选的就一定比没当选的美吗？不一定呀！有很多不确定因素，其中的奥秘也就不用多说了。”
计先生说：“而一位模特一旦获得了本届选美的桂冠，就名利双收，一登龙门，身价百倍，什么巨星呀！巡回大使呀！某品牌的代言人呀！等等，全世界跑个遍，前拥后簇，好不风光，难怪有的女士为了参选，费尽心思，绞尽脑汁，百般钻营，使出混身解数，因为这是一本万利的事情！”
尹先生说：“现在选美，已成为一些人的职业，成为一个行业，在这个行业中出现了一些专家、大师、权威人士。这恐怕是在360行之外的吧！但这样的美女风光一般比较短暂，说得直率一点，无非是吃一口青春饭。然而时光易逝，年华不再，曾几何时，青春消逝，恐怕就很少有人再来找你了。所以那些美女们拼命抓住青春时机，拼命卖弄自己，不是拼个你死我活，也要拼个精疲力尽，一旦得了个什么名义，就乘机大捞一把，不捞白不捞，不享受白不享受，人生能有几回搏？人生能有几个青春，过了这个村，没有那个店，机不可失，时不再来呀！”
学生小明说：“这些都是外国传进来的，是一种行为艺术！”
小沈说：“外国有的，我国也得有！”
小朱说：“我国能参加外国的女模表演，很光荣呀！”
茹先生对戴先生说：“你这个老顽固，老保守，你对现代的新兴事物根本就不懂，你真是太落后了！说得好听一点是艺术，其实这也只是一种娱乐，一种商业活动罢了，说得时代一点，是一种时尚，一种潮流，一种商业文明，一种轰动效应，没有什么了不起的，只要观众喜欢，有什么不可以呢！你想当绊脚石吗？不但得罪人，还非让人笑话你不可，你真是不识时务呀！”
戴先生说：“是呀！我说了这么一些，不是没事找事，贻笑大方，混淆视听，自己讨骂吗！但不知这项事业究竟有多大的前途和发展空间，是不是以后要开展全裸选美比赛，那不是更彻底，更让人赏心悦目了吗？”
茹先生说：“这不用你管，自然会有人料理！其实，真正能欣赏一位女子的美的有几个人？除了那些专家大师们对女子的各个部位可能有专门的研究外，有几个人对此能有全盘的研究和欣赏能力呢！恐怕也只是像老子说的那样，‘五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田野令人心发狂，难得之货令人行妨’，享受一些声色之美罢了。”
符女士说：“不要忘记了，除了选小姐以外，世界各国，包括我们中国在内，也有举行健美比赛的，则大多是男子，主要是显示他的肌肉、形体等等。我国还举办道德模范评选、孝子评选等等，最近电影上还出现了一位好媳妇，主要是识大体、顾大局、夫妻关系处理得好，婆媳关系处理得好，家庭和睦，相得益彰，这可能符合中国传统的对媳妇的要求，主要还是看她的心灵美，这位女演员长得很美，但如果她去参加什么小姐比赛，也不一定能够选得上冠军呀！因为这种媳妇越来越少，所以弥足珍贵，被称为模范媳妇，为大家所认可，看来大家对一个女人的美还是有一个共同的看法的。”
尹先生说：“所以，人们虽然是看重外表，实际上还是很重内心美的。现在有的电视台举办一些公开的征婚活动。主持人问女方：你希望你的对象应该是什么样的？女方大多回答：他应该是一个正派、正直的人，爱我，关心我，关心家人，甚至说要关心双方的父母。而问男方你对女方的要求是什么样的呢？男方往往会说：她应该是一个能勤俭持家的人，性格温和的人，能真爱我的人，能与公婆和睦相处的人，很少有人提出我要一个美女。尽管他心里想要一个长得好看的女人，却是不会说出口的。”
计先生说：“这就是中国一般人的审美观。”
尹先生说：“这个审美观很纯朴，但不时尚！”
戴先生说：“其实，一个人美不美，最好是一切任其自然。美就是美，不美就是不美，不要搞伪装。既不要不美装美，像东施效颦那样，闹了个历史大笑话；也不要美装不美。我是什么样，就是什么样。因为究竟美不能包揽一切呀！再说，年轻时美，年老色衰，原来的美丽很自然地就消失了。我们在大街上，常常看到一些老年妇女妪缕倦曲，满脸皱纹，但是她们也曾经年轻过，曾经美丽过！”
符女士说：“这就是说，美是相对的，而不是绝对的。还有所谓局部的美和全局的美，许多局部的美构建成全局的美、整体的美，譬如庐山，大家都说庐山很美，但是有人认为不见庐山真面目，不知道整个庐山是怎么个美法呀！其实你站在庐山的哪一个方位、哪一个角度看庐山都是美的，只不过你看到的是庐山的一角，不是全部，而局部的美显示了整体的美，这就是庐山的真面目，庐山的魅力所在，美行无间呀！”
茹先生说：“美是人类的共同愿望。天长地久，花好月圆，每个人都在做梦，都想做好梦，都想美梦成真，然而有多少人美梦成真了呢？不要因为美梦没有成真而感到失望。不要对美的追求过高，也不要指望在追求美的过程中会那么顺利，它是会经常受到挫折的。只有当经过自己的不懈努力而达到一个比较高的境地时，你对美的感觉才会是真实的。”
计先生说：“我们这一段讨论真、善、美，我觉得这三者的关系十分密切，可以说是一而二、二而一的关系。没有真诚，哪来善意，没有善意，哪来的心灵美？一个真诚的人，他必然有善意，一个有善意的人，他的心灵必定是美好的。把真、善、美作为人类道德品质的一个座标，就像中国传统把仁、义、礼、智、信作为座标一样，对推动人类的文明进步是有益的。”
尹先生说：“冯远征在一次即兴表演中只是反复朗诵了两个字：‘活着？活着？活着？人们就这样活着吗？’他高昂激越的声音，一举手，一投足，充分显示了他的艺术魅力，显示了一种真、善、美，体现了人们内心深入的一种彷徨、一种呐喊，很大地震撼了所有的观众，迫使人们不得不想一想：我究竟为什么活着？我应该怎样活着？”
戴先生说：“人类都向往美好，有一个美好的未来，但美好不是嗟来之食，不能轻易得来，需要净化自己的心灵，用自己美好的心灵来构筑美好的现实世界。”
符女士说：“我们都用这样的心态来看待世界上一切的事物，就会觉得世界是美的，对方是美的，而我自己也是美的，美就会是一个真实的存在。否则，所谓的美，只是一座空中楼阁，海市蜃楼，可望而不可即呀！”
茹先生说：一部宗教史，就是一部人类追求美好未来的心灵史。如果大家都用这种心态来看待自己的宗教，也看待别的宗教，看重自己的学说，也看重别的学说，那么人类美好的未来就不难实现！
在坐各位都平静地接受这样的观点，以一种美好的心态来构筑美丽的人生，追求世界美好的未来。
