[18]《法藏敦煌西域文献》第25册，上海古籍出版社，2002年，第223页。其定名为《文范诸色篇第七》。S.5637《诸色篇第七国忌睿宗大圣皇帝忌六月廿日》文字如下诸色篇弟（第）七。国忌。睿宗大圣皇帝忌六月廿日。我释迦有可久可大之业，迥趄言象之先；我国家有翼善传圣之勋，高步羲轩之首。犹以鹤林示灭，万仏同迁相之仪；鼎湖上仙，百王留变化之迹。求诸今古，难可祥(详）焉！厥今宏开玉殿，广竖植幡，锺梵盈场，香坛雾合者，谁之作施？则我河西节度使某公奉为睿宗大圣真皇帝忌晨(辰）行香追念诸嘉会也。伏惟睿宗大圣真皇帝陛下，瑶图缵绪，袭贞命于三微；瑞历苻休，总文明于四海。穆清天下，大造生灵。咸遵复旧之荣，广阐惟新之典。遽谓乔(桥）山命驾，汾水长辞；负弓剑于千龄，痛衣冠于万寓。今者节度A公，宸心罔极，悲岁月而踰深；圣感增攀，痛星霜而永结。故于是日，大设追崇。天下淸心，持香行道。于是鹿园遐敞，鶏岫横临。帝释飞来，送灵空之堂殿；梵王下降，布云雨之香花。是时也，毒暑流金，拂宴林而自满箫（萧）瑟；赫曦飞大，扣禅河而一变天时。合郡倾心，来赴莲华之会；羣官启手，共过麫鹉之林；僧尼傅箱，口宣不二金言；士庶诜诜，共受无为之道。总斯多善，无限胜因，总用庄严，睿宗大圣真[皇]帝陛下：伏愿跻神妙觉，迥悟圆真。朗证无生，高视铁围之外；往来化物，还丞金座之中。伏持胜福，次用庄严，当今皇帝贵位：伏愿皇图化镇，圣德长新。髙居北极之仪，永固南山之寿。又持胜福，次用庄严，我节度使某公贵位：云云。”（《英藏敦煌文献（汉文佛经以外部份)》第8卷，第198-205页）[19]黄征、吴伟《敦煌愿文集》，第245页。然文书中唐睿宗的谥号“大圣真皇帝”，黄氏等据《旧唐书睿宗纪》将“真”宇改作“贞”，其实不必，此二字通用，如(新唐书》卷5《睿宗纪》作“溢曰大圣真皇帝”，（第1册，第120页）。
[20]原作“实鹤相”，此径乙正。
[21]《法藏敦煌西域文献》第19册，第129-130页。
[22]《敦煌遗书总目索引》，第274页。
[23]黄永武主编《敦煌宝藏》第124册，新文丰出版公司，1985年，第486-487页。
[24]《敦煌遗书总目索引新编》，第257页。
[25]《归义军史研究》第二章《归义军历任节度使的卒立世系与称号》，第67-68、85-88、129、131页。
[26]《归义军史研究》第四章《张淮深代守归义及其与唐中央朝廷之关系》第二节《史籍中“河西”概念的演变》，第179页。冯培红《论晚唐五代的沙州（归义军)与凉州（河西）节度使——以“河西”观念为中心的考察》，张涌泉主编《浙江与敦煌学——纪念常书鸿先生诞辰一百周年》，浙江古籍出版社，2004年12月，第242-243页。
[27]两《唐书僖宗纪》皆载唐僖宗崩于文德元年三月壬寅，参刘岣等(旧唐书》卷19下《僖宗纪》，中华书局，1975年5月，第3册，第729页。欧阳修、宋祁《新唐书》卷9《僖宗纪》，中华书局，1975年，第1册，第280页。
[28]P.2913《张淮深墓志铭》，郑炳林《敦煌碑铭赞辑释》，甘肃教育出版社，1992年7月，第301页。
[29]《旧唐书》卷52《后妃传下》，第7册，第2199-页。（新唐书》卷77{后妃传下》，第11册，第3506-3508页。
[30]王溥《唐会要》卷3《皇后》“穆宗皇后王氏”条，中华书局，1955年，上册，第30页。关于王皇后卒年、谥号，{旧唐书》卷52《后妃传下穆宗恭僖皇后王氏传》无载，《新唐书》卷77《后妃传下穆宗恭僖皇后王氏传》(第11册，第3506页)则云会昌五年崩，有司上谥，葬光陵东园。”《资治通鉴》卷248《唐纪六十四》武宗会昌五年正月条也与《新唐书》同，时间与《唐会要》所记之会昌四年有异，疑是将卒年与谥年混而为一了。
[31]《新唐书》卷76《后妃传上睿宗昭成顺圣窦氏传》，第11册，第3490页。《唐会要》卷3《皇后：》，上册，第23-26页。王钦若等编《册府元龟》卷30《帝王部奉先三》，中华书局，1960年，第1册，第327页。
[32]《唐会要》卷2《帝号下附杂录》记载大历十四年(779)七月，礼仪使、吏部尚书颜真卿上言：“高祖至肃宗七圣，庙号尊号，文字繁多，皇帝则悉有大圣之号，皇后则尽有顺圣之名。言之者惑于今，行之者异于古。请高祖以下累圣谥号悉取初谥为定，谨按旧制上谥号。”然而，颜氏此议遭到兵部侍郎袁傪的反对而罢。上册，第18页。据此观之，似不仅唐高祖、太宗、高宗、中宗、密宗五帝之六后有此“顺圣”谥号，而玄宗、肃宗之皇后似亦有之矣，然玄宗有废后王氏及贞顺皇后武氏、元献皇后杨氏，肃宗有张皇后、章敬皇后吴氏，她们所获赐之皇后谥号者，皆其卒后追赠，而史载又不见有“顺圣”之号者，故俟更考。
[33]《旧唐书》卷10《肃宗纪》，第1册，第251页。
[34]《唐会要》卷1《帝号上》，上册，第2、5、6页。
[35]《法藏敦煌西域文献》第14册，上海古籍出版社，2001年，第359页。
[36]《大唐六典》卷4《尚书礼部》“祠部郎中、员外郎”条，第96M7页。[37]《大唐六典》卷4《尚书礼部》“祠部郎中、员外郎”条，第104-105页。
[38]陈寅恪《三论李唐氏族问题》，原载《中央研究院历史语言研究所集刊》第5本第2分，1935年；后收入陈氏《金明馆丛稿二编》，生活读书新知三联店，2001年，第348页。
[39]陈祚龙《唐史散策》之第一部分“关于玄、代二宗之间通行的国忌日历表”，原载《大陆杂志》第53卷第4期，1976年10月，第20-29页；后收人其着《敦煌资料考屑》，台湾商务印书馆，1987年7月第2版，下册，第431-465页。
[40]刘俊文C天宝令式表与天宝法制一唐令格式写本残卷研究之-》，北京大学中国中古史研究中心编《敦煌吐鲁番文献研究论集》第3辑，北京大学出版社，1986年，第184-185页。
[41]《唐会要》卷1《帝号》“睿宗”条，上册，第5页；卷23《忌日》“太和十五年五月”条，上册，第450页。
[42](旧唐书》卷7《睿宗纪》，第1册，第162页；卷8《玄宗纪上》，第176页。
[43](新唐书》卷5《玄宗纪》，第1册，第125页。同卷《睿宗纪》仅记年月而无日子，第120页。
[44]司马光《资治通鉴》卷211《唐纪二十七》玄宗开元四年(716)六月，癸亥，上皇崩于百福殿。”在此条下，胡三省注云年五十五。《考异》曰：《睿宗》、《玄宗实录》皆曰甲子。按下云，己已，睿宗一七斋，度万公主为女道士。今从《旧本纪》、《唐历》。”中华书局，1956年6月，第14册，第6718-6719页。
[45K唐会要》卷2《追谥皇帝广孝敬皇帝讳宏”条，上册，第20页。
[46]《唐会要》卷19《孝敬皇帝庙》(上册，第377-378页）记载景云元年(710)姚元之上奏、开元六年(718)韦凑上疏，皆反对将孝敬皇帝李弘及其妻哀皇后裴氏作为正式帝、后进行祭奠，仅设斋而不废务。这与开元制同而与天宝制异。由此可见，开元六年之前对李弘、裴氏夫妇进行国忌，设斋、废务；而经韦凑上疏之后遂改，为设斋、不废务，是为开元制。但到天宝时，又回改。
[47]《新唐书》卷4《则天皇后纪》，第1册，第86页。0日唐书》卷86{髙宗诸子传孝敬皇帝弘传》则系追谥于唐中宗神龙复辟时，时间比{新唐书则天皇后纪》要晚得多中宗践祚，制拊于太庙，号曰义宗，又追赠妃裴氏为哀皇后。”今从《新唐书》。
[48]李贤的忌日，P.2504《天宝令式表》作“二月廿七日忌”，《新唐书》卷4《则天皇后纪》(第1册第82页)也系于二月庚申，但0日唐书》卷6《则天皇后纪》（第1册，第116页）则作“三月庶人贤死于巴州”，定在了三月，应误。
[49]《旧唐书》卷9《玄宗纪下》，第1册，第214页。
[50]董诰等编《全唐文》卷683裴郁《请罢孝敬皇帝忌日废务议》，中华书局，1983年，第7册，第6995~6996页。
[51]《唐会要》卷19《让皇帝庙》，上册，第378-379页。
[52]《旧唐书》卷51《后妃传上睿宗昭成顺圣皇后窦氏传》云：“长寿二年，为户牌团儿诬谮与肃明皇后厌蛊咒诅。正月二日，朝则天皇后于嘉豫殷，既退而同时遇害。”（第7册，第2176页）[53]武则天改历，事在载初元年。参《新唐书》卷4《则天皇后纪天授元年正月庚辰，大赦，改元载初，以十一月为正月，十二月为腊月，来岁正月为一月。”（第1册，第89页）[54]《唐会要》卷23《忌日》“永贞元年十二月”条，上册，第449页。又同书“太和(？)十五年五月”条也提到昭成皇后的忌日，但说成是“昭成皇后十二月二日忌”十二月”应为“十一月”之误，上册，第450页。
[55]代宗忌日为五月二十日，文宗为正月四日，武宗为三月二十三日，昭宗为八月十三日，哀帝为二月二十一日。
[56](唐会要》卷23《忌日》，上册，第44S-V51页。
[57](全唐文》卷7太宗皇帝《答有司请忌日仍理军务诏》、卷72文宗皇帝《增设斋人数诏》、卷73文宗皇帝《禁国忌日设斋行香诏》、卷73文宗皇帝{准台奏国忌日依前例敕》、卷102梁末帝《国忌辍朝诏》、卷683裴郁《请罢孝敬皇帝忌日废务议》、卷718崔蠡《请停国忌行香奏》、卷865窦贞固《请国忌宰臣立班奏》、卷963阙名《请仍以国忌日行香表(开成四年十月）》、卷974阙名《奏忌辰前后日不坐朝状(清泰元年十一月中书门下）》，《唐文拾遗》卷1太宗皇帝《允八座忌日仍理军务诏》、卷1高宗皇帝《忌日废务诏》、卷10后唐明宗《国忌设僧道斋敕》、卷56阙名《请申明国忌日彻（撤）乐废公奏》、卷53阙名《改正昭成窦后忌曰行香奏》。
[58](大唐六典》卷4《尚书礼部》“祠部郎中、员外郎”条，第104-106页。
[59](册府元龟》卷30《帝王部奉先三》，第1册，第329页。
[60]王溥《五代会要》卷4《忌日》“后唐天成三年八月九日”条，中华书局，1998年，第46页。
[61]丁福保编纂《佛学大辞典》，文物出版社，1984年，第961页。
[62]丁福保《佛学大辞典》，第541页。
[63]胡孚琛主编《中华道教大辞典》李清轩撰“行香”条，中国社会科学出版社，1995年，第534页。
[64]五代后唐时，尚书兵部郎中萧愿奏每遇宗庙不乐之辰，宰臣到寺，百官立班。是日降使赐香，准案禁乐、屠宰止、刑罚者。帝忌后忌之辰，旧制皆有斋会，盖申追远，以表奉先。”（《五代会要》卷4《忌日》，第46页）窦贞固《请国忌宰臣立班奏》(《全唐文》卷865，第9册，第9066页）亦云：“国忌日，宰臣跪炉焚香，僧人表赞孝思，述祖先违世之事，而文武百辟，俨然列坐。窃惟礼非天降，酌在人情，今古通规，君亲至敬。对佛行像之日，实帝王不乐之辰。”这里都只提到佛寺、僧人、佛像，说明随着佛道交争与佛教势力的发展，佛教行香在国忌纪念活动中的地位超过了道教。
[65]宋敏求编《唐大诏令集》卷78{国忌增忌辰设斋人数敕》，商务印书馆，1959年，第447页。又《全唐文》卷72也收有文宗皇帝《增设斋人数诏》，内容相同，但设斋人数数宇有较大的差异，第1册，第760页。
[66]《唐会要》卷23《忌日》“开成四年十月”条，上册，第45051页。此条敕令亦见于《唐大诏令集》卷78{国忌废国忌行香敕第447页。
[67]《旧唐书》卷117《崔宁传附佳孙崔蠡传》，第10册，第3403页。
[68]《唐会要》卷23《忌日》“开成四年十月”条，上册，第451页。
[69]《新唐书》卷38{地理志一》，第4册，第1384页。
.[70]《大唐六典》卷4《尚书礼部》“柯部郎中、员外郎”条，第105页。
[71]《新唐书》卷37一3《地理志》，第4册，第959-1157页。
[72]《唐会要》卷23《忌日》“开成四年十月”条，上册，第450-451页。
[73]《旧唐书》卷38-1《地理志》，第5册，第1383-1781页。
[74]长孙无忌等撰、刘俊文点校《唐律疏议》卷26《杂律-忌日作乐》，法律出版社，1999年，第517页。
[75]陈祚龙《唐史散策》之第一部分“关于玄、代二宗之间通行的国忌日历表”，《敦煌资料考屑下册，第433页。
[76]冯培红、姚桂兰《归义军时期敦煌与周边地区之间的僧使交往》，郑炳林主编《敦煌佛教艺术文化论文集》，兰州大学出版社，2002年，第451-454页。
[77]杨青《从张议潮起义看他与佛教的不解之缘《西北民族学院学报》1997年第1期，第74-79页。冯培红《P.3249背《军籍残卷》与归义军初期的僧兵武装》，《敦煌研究》1998年第2期，第142-147页。
[78]P.2762S.3329S.61616973S.11564《敕河西节度兵部尚书张公德政之碑》，参荣新江《敦煌写本《敕河西节度兵部尚书张公德政之碑》校考》，《归义军史研究》，第402页。
[79]荣新江《归义军史研究》，第191页。
