【原文】
天地玄黄，宇宙洪荒〔1〕。日月盈昃，辰宿列张〔2〕。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳〔3〕。云腾致雨，露结为霜〔4〕。
【注释】
〔1〕玄黄：指天地的颜色。玄：黑色，为天色。黄：黄色，为地色。宇：指上下四方的无限空间。宙：指古往今来的无限时间。洪荒：洪水泛滥，荒草丛生。指远古时代的蒙昧混沌景象。
〔2〕盈：月圆。昃：太阳西斜。辰宿：天上的星辰。列张：陈列布散。
〔3〕闰余成岁：农历一年与地球绕太阳运行一周的时间有一定的差数，所以每过几年人们就把累积的日差合成闰月，插入该年，成为闰年。律吕：古代音律将一个八度分为十二律，奇数各律叫“律”，偶数各律叫“吕”，为“六律”、“六吕”，这十二律正好与十二月的阴阳变化相应。
〔4〕腾：升起。致：导致，生成。
【译文】
天是黑色的，大地是黄色的，远古时代，广阔的天地处于一片混沌蒙昧之中。太阳东升西落，月亮圆了又缺，星辰布满了天空。一年之中四季循环，每年都会有寒冬的降临和暑夏的结束，秋天收割庄稼，冬天储藏粮食。人们开始懂得用闰月来弥补一年三百六十五天的不足；用六律六吕，来测量天气的变化。云气在上升的过程中逐渐遇冷形成雨滴，夜里露水遇冷凝结成霜。
【赏析】
本节是全文的开篇，为我们讲述的是关于天文气象的常识。大地宇宙的起源，日月星辰的运行，春秋四季的更替，阴晴雨雪的变化，这一切都与人们的生活密切相关。几千年来，人们都在苦苦探索，然后从经验中寻找规律并加以总结，归纳出天地的运行规律和气候的变化。其中，历法的出现较之其他的文明出现的更早，说明了人类最先认识到日月星辰的运行对人类生活，尤其是农业生活的至关重要性。这也同时反映出了在古代生产力水平低下的情况下，大自然的喜怒哀乐对于人们生活影响的巨大，靠天吃饭的时代，人类的命运全掌握在老天爷的手中，对天的无知等于对自身、对生命的不负责，所以，勤劳智慧的先民们很早便开始了对天的关注，他们开始尝试用人类微薄而又无限的力量去与天抗争，为人类的生存而战，为人类的幸福而战。
我国的历法从夏代就已经出现，所以又称之夏历，它是以月亮的运行周期来制定的历法，对古代农业生产有着重要的意义，到今天，我国的历法已形成阴阳合历，这也是中国所特有的。农历符合了中国的民俗，为农业生产提供了可靠的农时依据，公历又保证了我们与世界历法的同步，这一阴阳合历的做法再一次显示了人类的智慧的伟大。
【原文】
金生丽水，玉出昆冈〔1〕。剑号巨阙，珠称夜光〔2〕。果珍李柰，菜重芥姜〔3〕。海咸河淡，鳞潜羽翔〔4〕。
【注释】
〔1〕丽水：云南金沙江，也叫丽江。淘丽江之沙可得金。玉：指和田玉。昆冈：昆仑山。昆仑山系的和田地区出产玉石。
〔2〕巨阙：春秋时越王勾践的宝剑，锋利无比。夜光：即夜明珠。传说是南海鲸鱼的眼珠，夜里能发光。
〔3〕柰：一种水果，果实比苹果小，俗称“花红”。芥：一种蔬菜，菜籽研末可做调料。姜：即生姜，常用做烹调调料。
〔4〕鳞：鱼类的总称。羽：鸟类的总称。
【译文】
黄金产在金沙江，美玉出自昆仑山。最锋利的宝剑名叫“巨阙”，最珍贵的明珠名叫“夜光”。水果里最珍贵的是李子和花红，蔬菜中最重要的是芥菜和生姜。海水是咸的，河水是淡的，鱼儿在水中游动，鸟儿在天空飞翔。
【赏析】
古人讲究敬天爱地，天是人类的父亲，地则是人类的母亲，她为人类奉献出无数的宝藏，矿物中的奇珍，植物中的异种，动物中的稀贵，都曾令我们惊喜；海洋中的特产，森林中的名禽，河流中的美味，都曾让我们倾心。所谓的美丽富饶、物华天宝、地大物博、巧夺天工等等美好的词语都是用来赞美大地母亲对人类的贡献，她养育了世世代代的华夏儿女，用她的血液滋润着大地上的一切生灵。大地上的奇珍异宝数以万计，文中列举的只是个别种类的代表，由此展开下去，更是数不胜数。
这些物品既是大自然对人类的奉献，同时也是人类不断改造自然的文明的结晶。人类社会能够发展至今日的文明水平，除了上天的恩赐，作为改造自然的主体的人，其所付出的也并不仅仅是单凭用语言所能表达出来的。但是今天，许多的稀有动物开始濒临灭绝，许多的珍奇异宝将面临断绝的危险，作为万物灵长的人类，作为改造自然的主体，我们是否也该为此承担自己的一份责任呢？
【原文】
龙师火帝，鸟官人皇〔1〕。始制文字，乃服衣裳〔2〕。推位让国，有虞陶唐〔3〕。吊民伐罪，周发殷汤〔4〕。坐朝问道，垂拱平章〔5〕。
【注释】
〔1〕龙师：伏羲氏时以龙为官员称号。火帝：燧人氏，传说他教民钻木取火，故称火帝。鸟官：黄帝的儿子少昊氏用鸟给百官命名，称为“鸟官”。人皇：传说中远古部落的酋长，与天皇、地皇合称三皇。
〔2〕始：开始。传说原始的文字是由仓颉创造的。服：穿。衣：上衣。裳：指裙子。上古人们披兽皮、树叶，传说黄帝妻子嫘祖养蚕取丝织布，人们才穿上衣服。
〔3〕推让：上古时代实行的将帝位传让给贤能之人的做法。陶唐：即尧。传说中五帝之一。有虞：即舜，史称有虞氏。
〔4〕吊：慰劳，安抚。周发：周武王姬发，灭商纣王建立周王朝。殷汤：成汤，也名商汤，商朝开国君主。
〔5〕问：询问，探讨。垂拱：垂衣拱手，意为颂扬君主的无为而治。平：太平。章：通“彰”，彰明，显着。
【译文】
伏羲氏、燧人氏、少昊氏和人皇，他们都是上古时代贤能有名的人物。仓颉创造了文字，嫘祖教人养蚕取丝，人们才穿上了衣裳。唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给贤能之人。安抚苦难百姓，讨伐暴君商纣和夏桀的，是周武王姬发和商王成汤。贤明的君主端坐朝廷，与贤臣商讨治国之道，不用费多大力气，就把国家治理得国泰民安，天下太平。
【赏析】
在古代，天、地、人被称为“三才”，在前二篇谈完天，说完地之后，这一篇自然讲到了人，并且是人才。人才自然以圣人为代表，从史籍中我们已经了解到距今上万年前的原始社会时期，曾有过伏羲氏和神农氏炎帝，后来又有了轩辕氏黄帝，以及尧、舜、禹等等，他们曾发明过许多东西，如八卦、文字、农业、国家制度等等。但是，从原始社会后期到第一个奴隶社会国家夏朝的建立的这段历史，至今一直没有具体的、确切的材料来证明，那时的人们的生活状况及国家机构组成等是怎样的，只能略知大概。所以说，文中的龙师、火帝、鸟官、人皇也都是后人的猜测。商朝的历史，有甲骨文和青铜器为我们提供了实物证明，到了周代后期，即东周时期，历史阶段才有了确切的记载，我们才知道有武王伐纣的事。可是，不论是那段不清的历史中的那些虚构的人物，是否真实存在的，他们也许对于史学家，对于考古学家而言是重要的，但是，他们对于普通人来说，对于许许多多精神食粮的人来说，他们却是鲜活的，他们的事迹是生动而感人的，因为他们早已如天神一般驻在人们的心里。
【原文】
爱育黎首，臣伏戎羌〔1〕。遐迩一体，率宾归王〔2〕。鸣凤在竹，白驹食场〔3〕。化被草木，赖及万方〔4〕。
【注释】
〔1〕黎首：指黎民百姓。上古时平民百姓头部多包黑头巾，故称百姓为黎首。黎：黑色的。戎羌：戎族和羌族，我国古代西部的两个少数民族，这里泛指四方各族。臣伏：使……俯首称臣。
〔2〕遐：远。迩：近。率：指全部、全都。宾：臣服。归：归附，顺从。
〔3〕凤：凤凰，传说中的吉祥之鸟，这里比喻贤才。驹：小马，《诗经》中有“皎皎白驹，食我场苗”的句子。
〔4〕化：教化，指仁德教育。被：施及，加于……之上。赖：利益，恩惠，恩泽。
【译文】
他们爱护和养育百姓，使四方少数民族纷纷俯首称臣。普天之下，无论远近都统一成一个整体，所有的老百姓都心甘情愿地臣服于贤明的君王。凤凰在竹林中欢快地鸣叫，小白马在草场上自由地吃着嫩草。圣君贤王的仁德之治使草木都沾受了恩惠，天子的恩泽施及于天下的每一个地方。
【赏析】
本节主要讲述的是周王的功绩，他以仁爱治国，爱育万民，从而使天下臣服，万民景仰，周边如戎、羌等野蛮的少数民族，也都归周王朝统治。后面四句是赞美周王的颂词，说他的恩泽如风吹草木，雨洒原野给了全国的人民。这些赞美不免有些夸大之辞。西周是先秦儒家们最向往的时代，但周代的一些制度并不全是当时实施过的，而有些是战国时期的儒士们整理时的一些想象的内容。就像孔子提倡的周礼，是否周代的人都向他所说的那样有礼有节，我们谁也说不清楚，就是战国时的那些诸侯霸主们也没有人相信那一套，所以孔子周游列国最后以失败告终。因此，在这里我们可以将这些美好的言行和品德理解为一种人们对于美好品性的渴求和向往，把那种虚构的社会制度理解为人们对于理想社会的一种追求。
【原文】
盖此身发，四大五常〔1〕。恭惟鞠养，岂敢毁伤〔2〕。女慕贞洁，男效才良〔3〕。知过必改，得能莫忘〔4〕。罔谈彼短，靡恃己长〔5〕。信使可覆，器欲难量〔6〕。墨悲丝染，诗赞羔羊〔7〕。
【注释】
〔1〕盖：句首语气词，没有实在意义。四大：指佛家所说的地、水、火、风，古人认为人的身体发肤是由这四种物质构成的。五常：指仁、义、礼、智、信，儒家规定的五种做人原则。
〔2〕恭惟：谦词，相当于“敬思”、“窃意”等。鞠养：养育。
〔3〕慕：向往，追求。效：效法，学习。才良：有才能的人。
〔4〕得能：学到某种知识技能。
〔5〕罔：不要。彼：他人。靡：不要。恃：凭借，依仗。
〔6〕信：诚实的话。覆：审查，考察，验证。器：器量，度量，心胸。使、欲：要，让。
〔7〕墨：即墨子，春秋战国之际的思想家，墨家创始人。他看到白丝被染成各种颜色而哭泣，联想到人极易受不良环境的影响。诗：《诗经》。这里指《诗·召南·羔羊》里曾赞美羔羊毛色纯一不杂。
【译文】
人的身体、头发、皮肤由地、水、火、风四种物质构成，人的言行以仁、义、礼、智、信五种道德行为为准则。想到自己的身体是父母生育抚养的，怎么敢随意毁坏伤害呢？女人要仰慕仿效那些贤惠贞洁的女子，男人要效法学习那些德才兼备的贤人。认识到自己有过错一定要改正，学到了某种知识技能千万不要遗忘。不要谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。诚实的话要经得起验证，心胸要宽阔得让人难以度量。墨子悲叹洁白的蚕丝被染成各种各样的颜色，《诗经》的《羔羊》篇赞美羔羊的洁白无瑕。
【赏析】
本节主要讲述的是作为人，应该惜身自律。我们每个人的生命都是父母给的，所以古人说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，要求人们要加倍珍惜自己的身体，这也是一种尽孝的表现。如果子女身体一旦受伤，父母必定要为之担心操劳，孝顺的孩子永远都不会做让父母担心的事。但是，光有健康的身体还不足以让父亲放心，还必须具有良好的品德，良好的品德是事业成功的基础，而成就一番事业是每一位父母对子女的共同希望，因此，良好的品德不论是在对个人发展方面还是对父母尽孝方面都是必不可少的。
古人认为，品德最基本的标准就是仁、义、礼、智、信，它包括了与各种不同的人交往的行为准则，是应该做到的。封建社会对女子最高评价是能保持自身的纯洁，“一女不侍二夫”说的就是女子的刚烈和贞德，对男子最高的评价是要有知识，有才干，品行端正，“学而优则仕”就是男子的事业追求。这些在今天看来，或许有许多愚昧或是迂腐的味道，但是，我们却也可以从中吸取优良的成分，不论是女子还是男子，都要有学问，有品德，唯有这样才能自立、自强，才能做出自己的一番事业。
【原文】
景行维贤，克念作圣〔1〕。德建名立，形端表正〔2〕。空谷传声，虚堂习听〔3〕。祸因恶积，福缘善庆〔4〕。尺璧非宝，寸阴是竞〔5〕。
【注释】
〔1〕景：景仰，仰慕。景行：大路。指高尚的品德行为。克：克制。念：私念，私欲。
〔2〕建：养成，培育。立：树立，确立。形：指言行举止。表：仪表风度。正：规矩、严肃的样子。
〔3〕空谷：空旷的山谷。虚堂：高大空旷的厅堂。习听：重复地听到，即回声。习：反复。
〔4〕缘：因为，由于。庆：奖赏，回报。
〔5〕尺璧：直径一尺的美玉。璧：美玉。寸阴：短暂的时间。竞：争取，珍惜。
【译文】
行为光明正大，才能成为贤人，要克制私心杂念以成圣人。建立起崇高的德行，自然就会树立良好的名声；言行举止力求端庄了，仪表风度自然也就端正了。在空旷的山谷里呼喊，声音会传得很远；在空荡的厅堂里说话，就会有连绵不绝的回声。灾祸往往是因为坏事做得太多积累而成的，福分也许是由于好善乐施而得到的回报。直径一尺的美玉算不上什么宝物，只有一分一秒的时间是值得珍惜和争取的。
【赏析】
本节主要讲述的是人应当以建德立名为目标。人生修养的内容是很丰富的，除了基本的品质之外，人还要有更高的精神追求。因此，古代人不是学儒，便是学道，要么学佛，因为学业有成已经不是这类学习者所唯一追求的东西，他们往往向往更高、更远的境界，渴望修得更高尚的品德，更宽广的胸怀。向谁学习呢？古代圣贤们成了他们的偶像与楷模，他们平时的一言一行都以圣贤们的言行作为标准，不断纠察改正自身的不足与缺点。圣贤们的行为不仅合乎于礼仪，他们的内心更能克制私欲，这种内心与外形兼修的境界正是每一个渴望修有所得的人渴望达到的，因此，我们必须首先要学习这两个方面。只有这样，我们才能功成名就，才能成为一个品德高尚的人。
这段文字后两句是告诫大家的箴言，教世人要积善积德，莫要作恶，因为因果循环皆有报应，种善因必定得善果，反之亦然。同时，作者还劝告世人要珍惜时间，切莫让光阴虚度，“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”是亘古不变的道理。
【原文】
资父事君，曰严与敬〔1〕。孝当竭力，忠则尽命〔2〕。临深履薄，夙兴温凊〔3〕。似兰斯馨，如松之盛〔4〕。川流不息，渊澄取映〔5〕。容止若思，言辞安定〔6〕。
【注释】
〔1〕资：供奉，供养。事：侍奉。严：严肃，恭谨。敬：态度谦和有礼。
〔2〕尽命：献出生命。
〔3〕临：接近。履：鞋，这里是指踏踩的意思。夙兴：夙，早上；兴，起。温凊：“冬温夏凊”的略写。凊：凉。
〔4〕兰：香草。斯：这样。馨：清香。盛：茂盛。
〔5〕川流：河流。息：停止。渊：深潭。澄：清澈。映：映照。
〔6〕容止：仪容举止。若思：好像在思考，即沉静安详。安定：沉稳持重。
【译文】
奉养父母、侍奉君主，要严肃而恭敬。孝顺父母应当竭尽全力，效忠君主要不惜献出生命。侍奉君主应该如同站在深渊边缘，走在薄冰上面那样小心谨慎；侍候父母则要早起晚睡，让他们冬天感到温暖，夏天享受凉爽。培养自己的德行要像兰草一样的芳香四溢，像松柏一样的四季常青。德行延及子孙，像河水一样日夜流个不停；为人影响后世，像潭水那样清澈照人。仪容举止要沉静安详，言语对答要从容稳重。
【赏析】
每个人都有自己的责任，不管是对家庭的还是对社会的，特别是当成年或身处要职时，他们的一言一行更应倍加谨慎。古代男子二十岁就要举行成人礼，青少年就可以参加各种社交活动了，就要对家庭尽成人的责任，履行子女的义务，对社会和国家要做到能遵守法律和社会道德规范。
