郑长春/著
几十年后，你的现实生活已经抛弃了你的童年和少年，你已经变成了你自己所不认识的陌生人，你在梦里跌倒在一场铺天盖地的面粉里时，你徒劳地想呼唤一朵早年的梦中的花朵。这时，漫山遍野的宏大乐队开始轰鸣出一曲惊天动地和排山倒海般的乐章。这时你在梦中流着泪说：今生今世，原来他想是故乡！
——刘震云
“赊店有座春秋楼，半截插到天里头。”这句民谣，在古今赊店是家喻户晓、妇叟皆知的。但，有人却不知，这春秋楼里供的神像是谁？
是谁呢？
义贯古今、正气森严、忠勇义刚的三国名将，关羽也！
尽管咸丰七年（1857年）八月，此楼被捻军焚毁，但遗址仍在。历史不容忘记。二〇〇五年春，一尊十二余米高的关公读春秋铜像及月台，在各界人士的欢呼声中庄严落成。
命运跌宕起伏的关公，再次从一代名将走上万众翘首的神坛！
作为社旗游子，我每一次从这神像前经过，总会情不自禁地放慢脚步，静静地投去虔诚的一瞥……
千年一叹
浩浩华夏，悠悠历史，中华历史上下五千年，英雄辈出，星光灿烂。短暂的三国，也不过是一个民族长河的浪花。然而，有人只会在滚滚红尘、大浪淘沙中埋天怨地，有人却在有限的时空里惊天动地！
无疑，关羽属于后者！
关羽的身世，世人一直不甚清楚。直到清初康熙年间，解州守王朱旦在浚修古井的时候，发掘出关羽的墓砖。上面刻有关羽祖、父两世的表字、生卒年月等，资料比较详细，还略有提到关羽的家庭状况。
此君因此写了《关侯祖墓碑记》。墓砖是这样记载的：关氏家其实文人世家，关羽祖父叫关审，字问之，汉和帝永元二年庚寅生，居住在解州常平村宝池里（今山西省运城市常平乡常平村），“冲穆好道”，常以《易》、《春秋》训其子，于桓帝永寿二年丁酉卒，年六十八。羽父关毅，字道远。性至孝，父审卒后，在墓上结庐守丧三年，除丧，于桓帝延熹三年（公元一六〇年）庚子六月二十四日生关羽。羽长成后娶胡氏为妇，灵帝光和元年戊午五月十三日生子关平。卒于公元二一九年，享年59岁。
那是墓碑的文字，类如“家谱”，应当可信。《三国志·蜀书·关羽传》也有确切文字：关羽在涿郡（今河北涿县）遇上东汉政府动员各地豪强地主组织武装，共同镇压黄巾起义。他在这里结识了当地正在聚众起兵的刘备（刘备自称是西汉景帝子中山靖王刘胜的后代）和张飞，三人志同道合，一见倾心，友爱异常，亲如兄弟。后世传说，刘、关、张三人曾在桃园结义。
《三国演义》毕竟是文学作品，需要故事情节“塑造典型”，便添油加醋“演义”出他们颇具传奇色彩的铮铮誓词：“虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。”
这虽是小说家言，但由于符合了动乱频仍的时代中下层百姓的心态，所以影响巨大。后世好多农民起义，都效法结义的形式，来巩固队伍，加强团结。三人组织了一支武装力量，参与了农民起义军的行列。关羽也就从此开始了他的戎马生涯。从中平元年（184年）一直到死，关羽始终忠心耿耿地追随刘备，“随其周旋，不避艰险”。
建安五年，曹操东征，刘备投奔袁绍。曹操活捉关羽而回，任命关羽为偏将军，待他非常客气。袁绍派遣大将军颜良到白马进攻东郡太守刘延，曹操让张辽和关羽作先锋迎击颜良。关羽远远望见了颜良的旗帜和车盖，便策马驰入千军万马之中刺杀颜良，割下颜良首级回到营中，袁绍的众多将领没有人能够抵挡他，于是解了白马之围。曹操当即上表奏请朝廷封关羽为汉寿亭侯。
当初，曹操佩服关羽的为人，而观察他的心情神态并无久留之意，对张辽说：“你凭私人感情去试着问问他。”不久张辽询问关羽，关羽感叹地说：“我非常清楚曹公待我情义深厚，但是我受刘将军的深恩，发誓与他同生死，不能背弃他。我终将不能留下，我必当立功来报答曹公后才离开。”张辽将关羽的话回报给曹操，曹操认为他是义士。关羽杀了颜良后，曹操知道他一定会离开，便重加赏赐。关羽全部封存曹操给他的赏赐，呈书告辞，到袁绍军中投奔刘备去了。曹操左右的人想要追赶关羽，曹操说：“各人都是为了自己的主人，不必追了。”
关羽听说马超来投降，而马超并不是自己的老朋友，便写信给诸葛亮，问马超的人品才能可与什么人相比。诸葛亮知道关羽好强护短，于是答复他说：“孟起兼有文武天赋，雄健刚烈超过一般人，是一代豪杰，与黥布、彭越是同类的人，可与翼德并驾齐驱争个高下，然而还是不如你美髯公无与伦比地超群出众。”关羽胡须漂亮，所以诸葛亮称他为美髯公。关羽看了书信非常高兴，把信给宾客传看。
关羽曾被乱箭射中，箭穿过他的左臂，后来伤口虽然愈合，但每当阴雨天气，左臂常常疼痛。医生说：“箭头上有毒，毒素深入到了骨头里面，应当割开手臂到受伤处，刮去骨头上的余毒，然后这种病痛才能消除。”关羽便伸出手臂让医生开刀。当时关羽正好请了将领们宴饮，手臂上的血往下流，滴满了一盘子，而关羽却切肉饮酒，谈笑自若。
建安二十四年，刘备为汉中王，任命关羽为前将军，授予符节黄钺总领各路军马。这年，关羽率领军队在樊城攻打曹仁。曹操派于禁援助曹仁。秋天，樊城一带下起连绵大雨，汉水泛滥，于禁统领的七路兵马都被淹没。于禁投降了关羽，关羽又杀了将军庞德。
梁县、郏县、陆浑等地的各路盗寇，纷纷接受关羽的官印称号，成为他的支系同党，关羽威名震动中原地区。曹操提议迁离许都避其锋芒。司马宣王、蒋济认为关羽得志，孙权肯定不会情愿。可以派人劝说孙权偷袭关羽后方，并许诺分割长江以南的地方封赏孙权，那么樊城之围就自然而解了。
曹操听从了他们的建议。在这事以前，孙权派使者为儿子向关羽的女儿求婚。关羽确实有些清高自傲，当众大骂孙权，并侮辱他的使者，不答应这门婚事。孙权当然心里窝火。加之在江陵的南郡太守麋芳，驻公安的将军士仁，向来都嫌关羽轻视自己。
关羽出兵征战，麋芳、士仁当供应军需物资，但非全力救援。关羽说：“回师后，一定要惩治他们！”麋芳、士仁都恐惧不安。
此时，孙权乘虚而入，暗地劝诱麋芳、士仁。而曹操又派徐晃援救曹仁，关羽不能攻下樊城，率军退回。孙权趁火打劫占领了江陵，俘虏了关羽的全部兵马和妻室儿女，关羽的军队于是溃散。孙权派将领迎击关羽，在临沮杀了关羽和他的儿子关平。
一部三国史，关羽就这样以义气出场，以悲壮结束。中间情节，写满传奇。正应了诸葛亮老先生《出师表》里那句话：“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟”！
若关公泉下有知，不知会发何感慨？
鹤立鸡群
《三国志》是晋人陈寿的史作，所处年代距三国时间并不长，其内容的“含金量”应该不可低估。至少，比后世的其他传记更有参考价值。
三国史学研究专家就认为，民间关于三国时期的许多历史人物和传奇故事，大多都是根据这个版本演绎过来的。
因此，从史书到文学作品，再从历史小说到民间戏曲，实在是越演越精彩。
到明末罗贯中的《三国演义》，那就真的进入了一个新的传奇。
情节虽有虚构，内容绝对好看。
魏、蜀、吴各显神通，刘（备）、关（羽）、张（飞）闪亮登场。百年风云，城头变幻大王旗。从桃园三结义到八路诸侯讨董卓，从关云长温酒斩华雄到“身在曹营心在汉”，从解围白马到单刀赴会，从水淹七军到逼曹迁都……可以说，关羽好戏连台，高潮迭起。这样的人，别人能不眼红么？
人生如戏，的确如此。
戏有主角，也有配角，有高潮，也有低谷。关羽毕竟是人不是神，在这部戏中也总得有别人露脸的机会吧。
于是，孙权和曹操出场了。好景不长，关羽的表演就发生了戏剧性的变化，被几个他从不加眼角的“小人物”给弄翻把了。致使背腹受敌，最后败走麦城。
历史就这样无情，人生就这样多变。我们不是常在嘴边挂着“细节决定成败”吗？其实，领导者最大的“成败”还不完全是某些细节，关键是看他平时会不会做好群众工作。
赤壁之战后，刘备封拜元勋。关羽被任命为襄阳太守、荡寇将军，镇守荆州。由于关羽居高恃傲，东吴和曹魏都想统一天下，但荆州是必争之地，所以荆州的压力就空前的大。于是，东吴和曹魏利用一切正常的和非正常的手段，联合把关羽杀了。
我们不能说东吴和曹魏“狼狈为奸”，也不能认为“枪打出头鸟”。毕竟，那个年代是一段特殊的历史，世界风云变幻，群雄逐鹿，都在扩充地盘和军队，孰是孰非，物相竞争，适者生存。不过，话说回来，一盘棋的输赢，往往取决于一颗重要的“棋子”。
关羽就是“三国棋盘”上一颗大家盯了很久的“棋子”。
他一动，大家就要重新洗牌。
因此，关羽之死，成了必然结局，也成了三国的命运的转折点。
霜冷长河
当初，诸葛亮在《隆中对》中说：“若跨有荆益，保其岩阻，西和诸戎，南抚彝越，外结孙权，内修政理。待天下有变，则命一早将将荆州之兵以向宛洛。将军（刘备）身率益州之众以出秦川，百姓有不箪食壶浆以迎将军者乎？”（《三国志·蜀书·诸葛亮传》）
意思是，刘备在取得荆、益二州建立基业之后，一定要外结孙权，形成巩固的联盟，然后才能北定中原。可见，与孙刘结盟是刘备北定中原的基础。然而，这联盟却因为几个原因，出现了明显的裂痕：
首先，在荆州的所有权问题上。荆州位于长江中游，北据汉沔，利经南海，东连吴会，西通巴蜀，对孙、刘、曹三家均有重要的战略意义。曹操曾想占据荆州，统一天下，但赤壁一战使他美梦成空；孙氏集团一向认为荆州是必争之地。因为荆州据上游之重，如果操在别人手里，自己则处于被动地位。赤壁之战结束，为了继续联刘抗曹，不得已，只好暂借荆州给刘备。可刘备取得益州后，却无归还荆州之意。
其次，关羽自恃勇武，对孙氏集团始终踞傲不敬。鲁肃与他单刀相会，讨要荆州，他尽管理亏，但仍然不肯从两家联合的角度着眼来妥善解决问题。孙权派使者为自己的儿子向关羽的女儿求婚，关羽不但不应许亲事，反而辱骂使者，双方关系越来越僵。
最后，东吴臣子中，主张连刘拒曹操的鲁肃已经去世，而其他臣子，如代替鲁肃统兵的吕蒙，就认为关羽平素骁勇善战，且有兼并吴国的雄心，所以，要求出兵对付关羽。他说，“且羽君臣，矜其诈力，所在反复，不可以腹心待也。”（《三国志·吴书·吕蒙传》）
所以，孙权得到曹操的信后，欣然允诺。他召吕蒙回建业，共商夺取南郡的计划。关羽也知孙刘联盟不巩固，这时既要夺取樊城，又得防备孙权偷袭荆州。
魏、吴的“阴谋诡计”，使“雄心勃勃”急于求成的关羽进退两难。
前后夹击中，不得不铤而走险。
这是社会的发展规律，也是人类的进化法则。
看起来，好像是上帝给人类开的玩笑，比如你不管怎么烧香，偏偏让你“事与愿违”。其实，最会开玩笑的，是历史，是那些在历史舞台上正叱咤风云的各路精英，偏偏在时代最需要他们的时候，人生正精彩的时候，却惊现“壮志未酬”的悬念，似乎故意在给世人留点遗憾，比如关羽。
有人把关羽的悲剧叫“大意失荆州”。
我觉得这是有一定道理的。而且，在这里我想强调的一点是，这里的“大意”，不能简单地视为“目空一切、麻痹大意”，而是一种战略进攻和战略防御方面的“决策失误”。丢了荆州，败走麦城，不应该是关羽一个人的错。究竟谁该为这场战争负责，那是史学家研究的范畴。
我们在这里只说关羽的传奇。关羽留给我们最多的“传奇”，是多年来，人们一直认为英雄没死，英雄关羽不该死。这就像臧克家老先生说的：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”关羽就是后者。
说来奇怪，关羽死后，反而备受推崇，民间称“关爷”，雅士叫“关公”，更是“儒称圣，释称佛，道称天尊，三教全皈依；汉封侯，宋封王，明封大帝，历代加尊号。”俨然成为代表中华民族“仁、智、礼、义、信、勇”的文化符号。
学人仕子仰其忠，武夫劲卒慕其勇，田叟村妪感其神，行商坐贾庇其荫。褒封不尽，庙祠无垠。如此“待遇”，古今中外恐怕只有关羽一人！
厚德载物
纵观文学作品和历代帝王赐封，我们发现，中国古代名将成千上万，关羽作为一个兵败身死的武将最后却被尊为“武圣”，靠的不是“武功”，而是“文治”，是其自身体现出的“仁义礼智信”等传统美德。从武将、忠臣、义士、财神到“关圣帝君”，关羽的文化符号逐渐升级，遵循着“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的神化轨迹。
自三国时代起，官方的宣扬与民间的崇拜使“关公”成为历代文人创作的最佳原型，千秋万代履行着中华民族道德先驱与文化榜样的职责。
真正史书上，对关羽的文字记载并不多见。《三国志》的观点，“关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣”。后世所流传无数经典战役，包括“温酒斩华雄”“斩颜良诛文丑”“过五关斩六将”等，其中大部分不过是《三国演义》“移花接木”或虚构而来。民间也认为“吕布、马超、典韦”武艺都在关羽之上，后世以其为武将标志，主要是因为书中把他描绘为文武兼备，是少数能独自镇守一方的大将。刘备称汉中王时，拜关羽为前将军，总领荆州；关羽死后，由后主刘禅追谥“壮缪侯”。
除了武功，关羽为后世称颂的，便是他对刘备的忠诚。从桃园结义开始，对刘备不离不弃，《三国志·蜀书·关羽传》称之为“随其周旋，不避艰险”。其中“屯土山约三事”、“挂印封金”、“护嫂千里走单骑”，直至最后败走麦城宁死不降，皆体现了他身为人臣的忠心耿耿。实际上，关羽身份被抬高与历朝历代统治者对其“忠诚”的推崇有关，历代君王都会赐关羽封号，借此宣扬忠君思想，有益于对下属乃至百姓的统治。
忠臣之外，关羽更为普通人敬仰的是超越政治的“讲义气”。曹操就说“云长真义士也”，他用尽金银、女色、爵位，均不能打动关羽“降曹”。关羽曾叹道：“吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去。”如此做法，曹操不但没有怨恨关羽，反而认为其有仁有义，更加器重他。此后，关羽为曹操斩颜良、诛文丑，最终还在华容道冒违军令状杀头之罪，放走曹操，有恩必报的态度使其忠义形象深入民心。
其“义举”，也恰好符合儒家思想“仁义礼智信”的信条。
毋庸置疑，关羽的形象是经过文艺作品与统治阶级的一步步“加工”，逐渐成为仁义智勇礼信的“完美化身”。其美化标志之一，就是自宋代开始在民间日趋增多的“关帝庙”。
因民间流传关公保佑“尽忠尽义”之人，而这样的信条在任何文化中都是人们必备的美德，所以儒、释、道等宗教均将其作为神灵供奉。而且，最大的奇迹是，在华夏民族发展过程中没有信仰冲突。可见，关公精神的博大精深和深入人心。
有点不可思议的是，除了原先供奉关公的军人、武师外，其他不相干的行业也推崇关羽。其中，商人以拜关羽像昭示君子爱财取之有道，遵义守信不背叛承诺。此外，据称关公像朝向大门，既可招财进屋，又可镇守门户，阻挡外邪。日久经后人神化，渐有“武财神”之名（历史上有武财神赵公明、关云长，文财神范蠡、比干）。
据考证，关羽在成为“财神”前，统治阶级、军人好汉、知识分子阶层比较崇拜。在其宗教化与财神化后，才真正贴近普通百姓，而且历久不衰。甚至，在整个东南亚乃至西方国家均存在对关公的膜拜。
更荒唐的是，高希希（电视剧新版《三国》导演）在新版《三国》中，将关羽设置成自杀，曾引发人们的极大不满。高希希对此解释，当时是饰演关羽的演员于荣光提出，英雄的死需要有气势，被万箭穿心死得既不好看，也太没尊严，所以建议改为自杀。而高希希也觉得这样改编挺好，“有种壮志未酬身先死的感觉”。这种设置能突出了关羽的忠义一面。他强调编剧朱苏进也觉得关羽是“天下第一自傲的”，因此不会允许自己被别人杀掉。
看看，演员都这样崇敬、这样爱护、这样美化关公，添油加醋、移花接木，甚至不惜外界的批评“篡改原著”，简直近乎“捧杀”，更何况普通百姓乎！
夜读春秋
故事中的关羽多以勇猛英武面目出现，为何在“天下第一馆”——河南省社旗县山陕会馆的春秋楼内，却独独选取关羽读春秋这样的“光辉形象”来展示“关羽精神”呢？
这得从关羽喜读《春秋》的历史说起。相传，关公从幼年开始，便喜读《左氏春秋》等儒家经典，深明大义。
这里有《三国演义》的情节为证：关羽寄身曹操麾下时，曹操曾欲“乱其君臣上下之礼”，只给破屋一间，结果关羽奉二嫂入住，自己却在院中秉烛夜读《春秋》，令曹操感慨万分。第二天曹操便赶紧给两位刘夫人另行安排后室居住，后室前有一水池，名曰“雷池”，关羽每日清晨必向两位嫂嫂问安，但从不跨过“雷池”进入后室，“不越雷池一步”就是由此来的。
需要做些说明的是，《春秋》是中国现存的第一部编年体史书。此书按年记载了春秋时鲁国从隐公元年到哀公十四年或十六年间（前722～前481或前479）的历史大事，其纪年依据鲁国，记述范围却遍及当时整个中国。内容包括政治、军事、经济、文化、天文气象、物质生产、社会生活等诸方面，是当时有准确时间、地点、人物的原始记录。如，它记载的三十七次日食，就有三十次同现代天文学推算完全符合，证明《春秋》确是当时信史，绝非后人所能杜撰。
旧说《春秋》为孔子所作。但近代学者研究证实，它应为鲁国历代史官世袭相承集体编录。因早在孔子出生前就有《春秋》流传。《论语》、《左传》中都记有孔子对春秋时代历史人物、事件的评述，可见这是孔门弟子研讨的重要内容之一。
当时正值社会剧变，礼坏乐崩，“天子失官”之时，原属官府掌管的《诗经》、《尚书》、《春秋》等典籍散播民间，成为孔门教学的宝贵资料。
将世代相传的国史《春秋》作为教材，传抄流布，大约便是孔门后学所为。传说孔子晚年的学生子夏即为擅长《春秋》的大师，而将孔子生卒记入《春秋》也当出于孔门后学对先师的敬意。孔子虽不曾编写过《春秋》，但讲述研习《春秋》却应肇端于孔子。
现存《春秋》分别载于《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，三传经文大同小异。《左传》，又名《春秋左氏传》，以大量翔实丰富的史实传世，是我国第一部较为完备的编年体史书。相传为春秋末年的左丘明为解释孔子的《春秋》而作。据考证，成书时间当在战国中期。记事起于鲁隐公元年（公元前722年），止于鲁悼公十四年（公元前454年），比《春秋》记事时间延长了许多，是学习、研究先秦历史、文学、哲学和语言必读的典籍。一定程度上，弥补了《春秋》的不足。
但在政治方面，《春秋》又具有不可与《左传》等同的意义。汉以后，《春秋》被尊为孔子编撰的圣经，在政治上、学术上处于至高无上的尊位。
历代不少儒生对它曲解依托，尽情发挥，使它在经学和史学领域，以至政治生活方面都产生过重大影响。
《左传》是儒家经典之一，与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋》三传”。《公羊传》、《谷梁传》是从政治和思想方面去解释《春秋》，而《左传》则从丰富的历史材料去诠释《春秋》。唐刘知几《史通》评论《左传》时说：“其言简而要，其事详而博。”对研究春秋史和远古史提供了珍贵的史料。
《左传》叙事敢于直书不讳，揭示事情的真实面貌，全书有关战争的文字较多，这些文字翔实生动，如晋楚城濮之战、秦晋崤之战、齐晋之战、晋楚鄢陵之战，都有出色的叙述。善于叙事，讲究谋篇布局，章法严谨，都是《左传》的独到之处。正因为如此，它在中国文学史上也占有重要的地位。
孔老夫子我们自不必多言，大家早已如雷贯耳。那么，《左传》作者左丘明是何许人？
史书载：左丘明乃春秋末期鲁国人。知识渊博，品德高尚，孔子言与其同耻。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”太史公司马迁称其为“鲁之君子”。左丘明世代为史官，并与孔子一起“乘如周，观书于周史”，据有鲁国以及其他封侯各国大量的史料，所以依《春秋》著成了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史《左传》，和现存最早的一部国别史《国语》，成为史家的开山鼻祖。
司马迁《史记·十二诸侯年表》说：“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋。”桓谭《新论》进一步认为：“左氏》经之与传，犹衣之表里，相持而成，经而无传，使圣人闭门思之十年不能知也。”
陈商说：“孔圣修经，褒贬善恶，类例分明，法家也；左丘明为鲁史，载述时政……以日系月……本非扶助圣言，缘饰经旨，盖太史氏之流也……夫子所以为经，当与《诗》、《书》、《周易》等列；丘明所以为史，当与司马迁、班固等列。”
可见，关公读的书籍档次相当高，结交的朋友也很有水平，大多是社会精英。所以，在我看来，不管是孔子版的《春秋》，还是丘明版的《春秋左氏》，至少可以说明，关羽平时一直在跟高尚的人对话，在从经典著作中吸收营养，丰富自己的内心世界。
美国天文学家惠普尔说：“书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。”
“一个爱书的人，他必定不至于缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个温情的安慰者。”英国数学家巴罗就认为，一本好书的力量不可低估，不仅可以武装人的头脑，还能开阔一个人的视野和胸怀。
因此，关羽一生能够恪守的信条，拥有与众不同的英雄气概和儒雅风度，绝对与他平时阅读《春秋》有关。
当然，这个故事的精彩，并不在于关羽读的是什么书，《春秋》也好，《左传》也罢，其内涵在于这是关羽“忠诚”的最好的体现。
关羽忠于刘备，所以牢记住刘备的嘱托，信守对兄长的承诺。在那个礼仪缺失、黑白颠倒的年代，关羽视兄长的命令为生命，护送两位嫂嫂千里迢迢，长途跋涉四处追寻，尽管历尽千难万苦，丝毫都不能动摇英雄的信念。这，大概便是关羽最终被称为“人杰”的原因吧。
朝圣之路
按照中国人“盖棺定论”的观点，关羽的一生可是说是光辉的一生，波澜壮阔的一生。而且是光明落磊、忠诚智勇、不屈不挠、开拓进取的一生。他参加战争近四十年，经历过许多磨难和险境，为蜀国革命事业和复汉事业建立了不朽功勋，深受刘备集团蜀军及各族人民的爱戴和崇敬。蜀汉丞相诸葛亮称赞关公是“绝伦逸群”。这是蜀国对关羽同志的最高评价，也是社会对关羽同志的最高评价。
用现在的官话说，关羽是“蜀国伟大领袖和导师刘备的亲密战友、蜀国伟大的革命战士和杰出的军事家、革命家，为争取大汉复兴事业英勇斗争，无私地贡献了自己毕生的精力，为蜀国建立了卓越功绩。关羽同志的光辉形象和伟大业绩深深地铭刻在中国人民心中。关羽同志身上集中体现了一代仁人志士的坚强信念和崇高品格，集中体现了中华民族的传统美德。关羽同志在为蜀国和人民的毕生奋斗中表现出来的勇武气概、高远追求、忠诚思想、斗争智慧，是极为宝贵的精神财富，值得我们思考和学习。”
小时候，我家堂屋的正墙上，挂的就是《关公夜读春秋》的“年画”。
年画上的关羽面目透红，浓眉细眼，身着蓝色龙袍，足登云头靴，左手握《春秋》，右手捋髯，两旁分别站着持戈拿刀的张苞、关兴，形态逼真，栩栩如生，让人望而生畏。
至今，在中原一直流传着“国中关帝庙无穷，赊店春秋楼最灵”的口头语。
一些人总是迷信地认为，天敬之风调雨顺，地敬之五谷丰登，人敬之一生平安，官敬之平步青云，商敬之财运亨通。
何哉？
关公忠汉，赊店乃刘秀赊旗，汉室中兴之宝地。
赊店春秋楼，又名大节亭、节义亭，始建于乾隆二十年（1755年），竣工于乾隆四十七年（1782年）。春秋楼由主殿、卷棚、左右配殿、东西廊房组成。楼进深39米，宽20米，高37米，由48根擎天大柱撑起，高耸入云，巍然屹立。楼内塑有关羽夜读《春秋》泥像，楼因此得名。咸丰七年八月，捻军攻入社旗镇，一些地方士绅财主仓皇携械占据山陕会馆春秋楼，凭楼顽抗，被捻军焚毁。
有关史料记载，社旗山陕会馆前身为关帝庙，始建于清康熙初年。乾隆四十七年（1782年）《创建春秋楼碑记》：“镇兴伊始，立庙之初，即谋卜地为建楼之基，而未逮者，以事巨用广，工大费奢，尚施有不给，胡以观成。”据说此庙规模已很庞大，建有大殿、卷棚、戏楼、东西廊楼、牌坊、道房等，虽不知其具体建筑布局和形式，但其建筑内容却与今日之山陕会馆极为相似。据口碑相传，春秋楼始建于清乾隆二十一年（1756年），竣工于乾隆四十七年（1782年），历时二十余年。楼为两层歇山三滴水建筑，东西面阔七间，南北进深六间；上下各有立柱三十六根，外围一周回廊，楼高十丈十尺；楼前有两层台基，外周立玉石栏杆，正面设左、中、右三道踏步阶路。
清代社旗山陕会馆的营建应该是康熙初年开始，直到道光年间。有关碑刻等资料显示，这次营建历时一百六十余年，包括春秋楼、刀楼、印楼、大座殿、悬鉴楼、东西辕门、琉璃照壁、东西廊房、临街群房及铁旗杆等，基本完成了山陕会馆的建筑格局。春秋楼遗址位于会馆主院最后一进建筑，其内供奉关羽夜读《春秋》神像，因此而名。
据馆藏清乾隆四十七年（1782年）《创建春秋楼碑记》记载，其楼乃山陕商贾募资创立今会馆时首建，是时为建此楼，做了大量的准备工作，“今首事诸君，各输其诚，各展所长，或识优而审其向背，或奖善而劝其募代，或效奔走，取材于楚，泛江河而来宛郡，或周知四方，寻访名匠集工锤之技于庙建。凡数阅寒暑，而百物备，五材具，然后辇山而石，剧地而陶，巍然落成。”建成后的春秋楼巍峨壮观，碑文形容其“第见洛洛巩固，迥出霄汉，金碧辉煌，光映日星，试置身其上，凭照宇内，皆在运眺旷览中。”而翘首南向，又若可附视焉。巍呼登临岳之峻，初不知身向碧云边也。
可惜，一八五七年捻军一把大火，将春秋楼前原有拜殿、两侧刀楼、鼓楼，及东西廊房焚毁。后仅留一方空空遗址，静静地守候着风云变幻的岁月。
听这里的老人讲，早在明清时期，赊店商人就名正言顺地以关公的“义”来约束同仁，摒弃见利忘义的不良动机，以关公的“信”来取信于社会，取信于顾客，摒弃欺诈、伪劣行为，起到了较好的约束和警示作用。
对于关公忠义、诚信的美德，这里的老百姓仍然十分赞赏和尊崇，每逢初一、十五，成千上万的香客前来会馆拜关公。
问道赊店
二〇〇四年八月初，社旗县开始清理出遗址。次年春，阳光普照，鼓乐声声，春秋楼遗址上，一尊十二余米高的关公读春秋铜像及月台落成，并举行了盛大的开光仪式。金光闪闪的关公读春秋铜像及月台，从此再现赊店成为华夏之奇观，使赊店山陕会馆成为海内外倡导关公忠义、诚信精神之胜地。
驻足在高大雄伟、熠熠生辉的关公像前，夕阳的余晖竟显得那么耀眼和温存。
恍惚中，似乎我早已穿越现实，挺立在三国的圣殿上，与久违的关公对白。
依然慈眉善目，依然踌躇满志，依然卓尔不群，这就是关公！
我心目中的圣人！
面对关公，我在寻找过去，清洗灵魂，关照当下。
当下的世态如何呢？
大家都知道，我们正处于一个高速发展、物质丰富的“社会转型期”。
但随着物欲膨胀、生活剧变，人们的传统观念也在悄悄地改变，一些优良传统和游戏规则在这场改革洪流中，开始受到严重冲击和颠覆，道德缺失、谎言泛滥、假货成灾、唯利是图、见利忘义的丑闻不断见诸报端，令人触目惊心。更有甚者，就连警察开枪击毙了杀人凶手周克华竟也是“疑声一片”！
“德之不存，道之焉附？道若失依，术有何用？”换言之：如果一个人连基本的品德都已丧失，那么他的处事准则就会失去依附。准则失去了依附，再有本事也是枉然。于是，人们不禁要问：我们的社会到底怎么了？
我不知道，在我们物质生活超前丰富的今天，缘何会爆发出如此不和谐的音符，是我们政府的引导不够，还是人们真的吃饱了没事干？
假如我们的民族素质都达到了一千多年前关公的层次，这样荒唐的事情还会发生吗？
夕阳下，关公在思考，在他的《春秋》里寻找答案。可是，答案在哪里呢？
突然间，我想起了国民党元老、爱国人士于右任先生为关帝庙撰写的一副对联：忠义二字，团结了中华儿女；春秋一书，代表着民族精神。
今天的“忠义”是诚信文化的一部分。《春秋》一书的内涵，说到底就是“仁、智、礼、义、信”。诚信是华夏民族的文化精髓之一，古来圣贤皆视“诚信”为道义至高境界，大到天下社稷，小至个人日常。历史经验充分证明：人无信不立，业无信不兴，国无信不宁。
法国著名作家大仲马也说过：“当诚信消失的时候，肉体也就没生命了！”所以我们说，信乃立身之本，诚为立品之源。
其实，社旗重铸关公像，何尝不是在重塑一种高贵的民族精神，坚守伟大的诚信之本呵！
