《群书治要》是贞观年间魏征等奉唐太宗敕命编纂的政术汇编，它广采经、史、子书中可资劝诫的有关治道政术的论述，保留了多种初唐善本，《黄石公三略》即其中之一。编者共节录了《三略》中他们认为重要的二十三段文字，这二十三段文字的排列顺序及基本内容与《武经七书》系统的《三略》大致相同，两系统相异之处则多以《群书治要》本为佳，说明它更接近于《三略》原貌。
《武经七书》是宋元丰年间由朱服、何去非等校定的军事教科书。元丰三年（公元1080年），宋神宗为了武举试士，培养军事人才，下诏校定七种宋人认为最重要的兵书，雕版刊行，号称《武经七书》，颁之武学，并列学官，设武经博士。其中即收录了《三略》全书，后世的各种丛书本、单行本遂多转刊此本。
《黄石公三略》的注本很多，现知最早为《三略》作注的是南北朝时期的刘昞隋时亦有成氏为之作注，可惜这些注本都已失传，《群书治要》中保留的部分夹注已无法确知为何人所作。
宋朝以后武举取士以《武经七书》为据，为它作注的人越来越多，作为七书之一的《黄石公三略》自然也包括在内，今存宋至清间的此类注本有六十余种，其中最早的为宋施子美的《七书讲义？三略讲义》，影响最大的是明刘寅的《武经七书直解？三略直解》，收集资料最全的是清朱墉的《武经七书汇解？三略汇解》。受篇幅所限，这里我们仅介绍一下刘寅的《直解》。
刘寅的《三略直解》曾被收入《四库全书》，而其《武经七书直解》中的其他六种书却未被收入。《四库全书》的编者对本书给予了很高评价，认为它很好地阐发了《三略》的旨趣，并有所发挥，校注也十分充分详赡，远较同类书为优。今日看来刘寅的注解言简意赅，以字解与意解相结合，通俗易懂，又间以史实相参证，确实比较实用。
下面我们再就流传情况谈谈《三略》的影响。
早在问世之初，《黄石公三略》就受到了世人的重视，如《后汉书》中就有这样一段记载：“光武审《黄石》，存包桑。”光武帝刘秀不仅自己认真研读《三略》，还在诏书中大段引用它的内容，以之为制定政策的依据。
至唐朝，著名政治家魏征又把《三略》作为治国兴邦的政术收进了供皇帝参阅的《群书治要》。
另外，唐初成书的《艺文类聚》及宋代的《太平御览》等类书也都选录了《黄石公三略》的许多内容。
宋代以后虽然有人以伪书为由，试图否定《三略》的价值，但多数政治家、军事家及学者们仍给予它很高的评价，引用本书文句或思想的著作更多，如《兵要》、《便宜十六策》、《将苑》等都直接或间接地征引了《三略》的许多文句，其中《将苑》一书尤为突出，某些篇章几乎是直接照抄《三略》。
但真正使《三略》身价陡增，在社会上享有正统地位的还是《武经七书》，它使《三略》得以与《孙子》、《吴子》、《六韬》、《司马法》、《尉缭子》、《李卫公问对》并称为七经，成为武人应举的必读书，官办武学的必修课。
除中国外，《黄石公三略》在汉文化圈内其他国家的影响也很大。
《三略》很早就传到了日本，宽平年间（公元889—897年）日皇敕命藤原佐世撰的《日本国见在书目》中即著录有“《黄在（石）公三略记三》，下卸（邳）神人撰，成氏撰（注）”。日本人十分看重《三略》，最初的得书者常常秘不示人。至室町时代（公元1336—1573年）此书才得以被世人广泛阅读，其间战国时代的武将顾问资格的养成所——足利学校还曾将《三略》和《六韬》定为该校的主要教科书。宋施子美的《三略讲义》，明刘寅的《三略直解》等也随之流行，并出现了以和文通俗易懂地译解《三略》，及进行专门研究的专著与论文。
另外《三略》也曾传入朝鲜，1777年朝鲜武库即刻有活字本《三略》，此本今存，其中不仅录有明刘寅的直解，还收有不明注者的增注注文。
宋朝的戴少望曾评论说：“《三略》通于道，而适于用，可以立功而保身”（见《将鉴论断》）。可谓真正掌握了研读本书的要领。相信今天我们的读者也一定能从《黄石公三略》中领悟许多为人处世的要诀。
片段精读
卷二中略
夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。
帝者，体天则地，有言有令，而天下太平。君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏有功，美而无害。
王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。
霸者，制士以权，结士以信，使士以赏。信衰则士疏，赏亏则士不用命。
《军势》曰：出军行师，将在自专，进退内御，则功难成。
《军势》曰：使智、使勇、使贪、使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。因其至情而用之。此军之微权也。
《军势》曰：无使辨士谈说敌美，为其惑众。无尼仁者主财，为其多施而附于下。
《军势》曰：禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。
《军势》曰：使义士不以财。故义者不为不仁者死；智者不为暗主谋。
主不可以无德，无德则臣叛，不可以无威，无威则失权。臣不可以无德，无德则无以事君、不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制。故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱则叛逆生，王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策无以决嫌定疑，非谲奇无以破奸息寇，非阴谋无以成功。
圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作。“上略”设礼赏，别奸雄．著成败。“中略”差德行．审权变。“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“上略”，则能任贤擒改。深晓“中略”，则能御将统众。深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓“中略”，则能全功保身。
夫高鸟死，良弓藏．敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功。中州善国，以富其家。美色珍玩，以说其心。
夫人众一合而不可皮离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论駮也。存社稷罗英雄者，“中略”之势也。故世主秘焉。
延伸阅读
链接：张良拾履
张良在于博浪沙袭杀秦始皇未遂后，隐姓埋名，流亡下邳城。
一天，张良随意闲游，来到一座桥上，遇见了一位身穿褐衣的老人。老人看见张良，故意将脚上的鞋甩到桥底下，冲着张良叫道：“年轻人，到下面捡鞋去！”
二天，张良本是韩国贵族后裔，哪里受过平民般的使唤。他惊愕不已，真想教训老者一顿。但转念一想他毕竟是位老人，便强忍怒气，把鞋捡了上来。
三天，谁知老人非但不接，反而伸出脚来，说：“给我穿鞋！”张良的隐忍力确实惊人，竟然跪在地上给老人穿上了鞋。老人含笑不语坦然受之，又竟自转身离去。他的神态、气度令张良大为震慑，盯着老人远去的背影，不知所措。
四天，老人走了一段路又转了回来，说：“你这个年轻人可堪造就。五天后黎明时到这儿来与我会面。”张良暗自诧异，恭恭敬敬地跪下回答道：“是。”五天后张良如约前往，没想到老人提前到了，一见张良就怒气冲冲地说：“与老年人相会却迟到，这是什么道理？”老人随即离去，并叮嘱说：“五天后早些来。”
五天，又过了五天，鸡鸣时分张良又来赴会，可老人还是先到了，不仅再次责问他为什么迟到，更命令道：“五天后再早点来。”这次张良不敢懈怠，还没到半夜便到了桥上。过了一会儿老人也来了，高兴地说：“应该这样。”然后便拿出一部书交给张良，说：“你读通了此书便可以作帝王的老师了。
六天，十年后天下将乱起兵兴。十三年后你将在济北见到我，谷城山下的黄石就是我。”言罢便飘然而去。天亮后张良才知老人授与的乃是兵家秘籍《太公兵法》。日后张良认真研读此书，并凭着它辅佐刘邦建立了汉朝，而老人临别时关于天下大事的预言也一一应验，张良十三年后果真在谷城山下找到了一块黄石，遂取回去供了起来，死后亦与黄石合葬在一起。
这个故事曾在中国社会上广泛流传，那位高深莫测的授书老人也被人们尊称为黄石公，《黄石公三略》一名中的“黄石公”指的就是他。
