巽上兑下
【原文】
中孚①：豚鱼吉②。利涉大川。利贞。
【注释】
①中孚，卦名。本卦为异卦相叠（巽上兑下）。下卦为兑，兑为泽；上卦为巽，巽为风。泽上有风，风起波涌，君子居高临下，以诚信为本，施教于下，教化人民。所以卦名曰中孚。中孚，《杂卦》说：“信也。”意为诚信。
②豚（tún）鱼，王引之说：“豚鱼者，士庶人之礼也。《士昏礼》：‘特豚合升去蹄，鱼十有四。’《士丧礼》：‘豚合升，鱼鲋九，朔月奠用特豚鱼腊。’《楚语》：‘士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之薄。’《王制》：‘庶人夏荐麦，秋荐黍。麦以（与）鱼，黍以豚。’豚鱼乃礼之薄者，然苟有中信之德，则人感其诚，而神降之福。故曰‘豚鱼吉’，言虽豚鱼之荐亦吉也。”
【译文】
中孚卦：豚鱼献祭，虽物薄但心诚，吉利。并利于涉水过河。这是吉利的占卜。
【原文】
《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中①，说而巽②，孚乃化邦也③。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也④，中孚以“利贞”⑤，乃应乎天也。
【注释】
①柔在内而刚得中，本卦内两爻为阴，为柔，外四爻为阳，为刚。所以说：“柔在内”。九二、九五阳爻，为刚，分别处于下卦、上卦的中位，所以说“刚得中”。
②说而巽，本卦下卦为兑，兑义为悦；上卦为巽，巽义为逊。和悦而谦逊是中孚之卦的基本品质。
③孚，诚信。化，教化。邦，国。化邦，犹言改造全国人民的思想行为。
④乘木舟虚，本卦下卦为兑，兑为泽；上卦为巽，巽为木。刳木为舟，行于水上，也是本卦的卦象。虚，虚空中立。
⑤中孚，内心诚信。利，利人利物。贞，行道中正。
【译文】
《彖辞》说：中孚之卦的基本结构是阴柔之爻居于内，阳刚之爻居于外；其基本品质是和悦而谦逊。像人具有柔顺、刚健、和悦、谦逊四种美德，秉此而行德教，则可以教化全国。卦辞说：“豚鱼献祭，尚且吉利”，就是说，豚鱼物虽薄，但表现了他的一片诚心。卦辞又说：“利于涉水渡河”，因为本卦下卦为兑，兑为泽；上卦为巽，巽为木。刳木为舟，行于水上，自然平安畅达。好比人内心诚信，利人利物，坚持正道，与天理相符合，又何惧于人间的惊涛骇浪。
【原文】
《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
【译文】
《象辞》说：本卦上卦为巽，巽为风；下卦为兑，兑为泽，泽上有风，风起波涌。这是中孚的卦象。君子观此卦象，有感于风化邦国，唯德教为先，因而审议讼狱，不轻置重典。
【原文】
初九：虞①，吉。有它不燕②。
《象》曰：初九虞吉，志未变化。
【注释】
①虞，《公羊传·文公二年》何休注：“虞，犹安神也。”即今所谓安葬。安神之礼，属丧礼。
②它，意外之事。燕，通宴。燕饮之礼，属吉礼。
【译文】
初九：行安神之礼，吉利。有这样的变故，自然不行吉礼。
《象辞》说：初九爻辞讲行安神之礼，吉利，因为慕恋先人的心愿未变。
【原文】
九二：鹤鸣在阴，其子和之①。我有好爵，吾与尔靡之②。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
【注释】
①阴，树荫。和，应和。
②爵，古人饮酒之器，形似小雀，即酒杯。靡，共同。这里用如动词，犹言同饮。
【译文】
九二：老鹤在树荫下鸣叫，小鹤在旁边附和。我有美酒，与你共享用。
《象辞》说：小鹤和应老鹤，这是心灵相通的表现。
【原文】
六三：得敌，或鼓，或罢①；或泣，或歌。
《象》曰：或鼓或罢，位不当也。
【注释】
①得，《说文》：“得，取也。”得敌，犹言克敌。或，不定代词，意为有的人。鼓，击鼓进攻。罢，休，犹言班师。
【译文】
六三：击败了敌人，有的击鼓追击，有的凯旋报捷；消息传来，有的高兴得热泪盈眶，有的放声高歌。
《象辞》说：有的人击鼓追击，有的凯旋报捷，但从爻象看来，六三阴爻而处于阳位，胜利之中，恐怕隐伏着不测之祸。
【原文】
六四：月几望①，马匹亡，无咎。
《象》曰：马匹亡，绝类上也②。
【注释】
①几望，犹言每月韵十三、十四日。
②绝，杜绝。类上，类似上次的事情。
【译文】
六四：月中的时候，马匹丢失了，但无大的灾祸。
《象辞》说：马匹丢失了，此后要加倍警惕，防止再发生类似事情。
【原文】
九五：有孚挛如①，无咎。
《象》曰：有孚挛如②，位正当也③。
【注释】
①挛如，相串连的样子。
②《象辞》释“孚”为诚信。挛如，犹言相连一贯。
③位正当，此以九五爻象、爻位为据。九五阳爻居上卦中位，是为位正当。
【译文】
九五：俘虏成群，串连捆绑，没有灾难。
《象辞》说：存心诚信，始终如一，正如九五爻象所显示的，其人行事与其地位完全相符。
【原文】
上九：翰音登于天①，贞凶。
《象》曰：翰音登于天，何可长也？
【注释】
①翰音，《礼记·曲礼》：“鸡曰翰音。”鸡飞上天，这是以异象为占。古人以为鸡飞狗窜预示凶险。
【译文】
上九：鸡飞到天空，卜问得凶兆。
《象辞》：鸡飞到天空，它怎能长久飞翔呢？
【解析】
这一卦专讲礼仪，依次讲了丧礼、宴礼、军礼和祭礼。虽然这些还不是全部礼义，但可见周代礼仪繁多复杂之一斑。古人是非常讲究礼仪的，各种礼仪都为某一特殊目的而设，礼仪活动渗透到了日常生活的方方面面。
表面上看，礼仪奢华繁琐，但在更深层次上，它是人类寻求意义的一种活动。这道理很显俗，因为人不仅在物质的、肉体的层面上存在，同时也通过语言、仪式、艺术、宗教在诗意的意义层面上存在。现代人似乎免去了众多“繁文缛节”，但现代人所失去的比“繁文缛节”要多得多。人离物质越近，离意义就越远；离肉体越近，离想象和诗意也就越远。
神圣隆重庄严肃穆的礼仪能使人们的心灵得到净化，能使人们的精神得到升华。遗憾的是，礼仪已经被现代人渐渐忽视了。
【故事】
心中谦虚，上谦下悦，这是李世民能够治理好国家的重要原因之一。
李世民笼络人心
李绩是一个很有本事的大臣，唐太宗对他十分宠爱。
贞观十七年，太子李治住进春宫，李绩被调任太子詹事。
一次，唐太宗设宴款待大臣，席间他看着李绩说：“我打算把太子托付于人，考虑到再也没有比你更合适的了，你以前不背弃李密，今天难道会辜负我吗？”
李绩感激得流起眼泪，他一边擦，一边应允，把手指头咬出血来，表示自己的忠心。一会儿，李绩喝得大醉，昏昏沉沉，太宗就脱去自己的衣服给李绩盖上。
李绩确实不凡，他每次用兵打仗，策划谋算，都十分神奇，他先后打败过突厥、颉利和薛延陀、高丽等。唐太宗曾说：“李绩、李靖这两个人，古代的名将韩信、卫青、霍去病等怎么能赶得上呢！”
太宗对李绩的恩宠超过了其他任何人，一日李绩得了重病，有一个土验方说是胡须烧成灰可以治病，太宗便亲自剪下自己的胡须，烧成灰为他治病。李绩感动得磕头直至出血，哭着谢恩。太宗说：“这是为了国家啊，用不着重谢。”
古时候，人们讲究“身体须发受之父母”。不敢有损，剪掉胡须是不孝的行为，唐太宗这样做，可见他的良苦用心。
唐太宗如此恩宠李绩，但仍不放心，在临死的时候，仍要考验他一下，并给太子李治加恩于李绩的机会。
唐太宗将李绩由太子詹事出调为叠州都督，李绩是聪明人，马上明白了太宗的意思，一经受诏，便立即拜辞，也不回家，匆匆忙忙地带着行李，上任去了。当时朝廷上下的人，都认为李绩是为了感恩才匆忙去上任的。实际上李绩料想这次突然升调，必有原因，因此不敢逗留，立刻就去上任。
果然李绩上任后，太宗即召太子道：“我今天将李绩外调，是为你打算。他如果徘徊观望，我就责他违诏，置他死刑。他现在受诏即行，忠心可嘉。这人是一个很有本事的人，我死后，你赶快把他召回来，加以重用，这样他感恩于你，就必然会忠心耿耿为你办事。”
不久，唐太宗去世，李治即位，是为唐高宗。高宗依太宗之言，立即召回李绩，委以重用。李绩感激两代君王的恩典，尽力辅佐高宗。
李绩，唐代政治家、军事家，原姓徐，名世绩，字懋功，亦作茂公。因唐高祖李渊赐姓李，故名李世绩。后因避唐太宗李世民讳，遂改为单名绩。曹州离狐（今山东东明一带）人，后被封为英国公，是凌烟阁二十四功臣之一。在唐朝甚至在中国的历史上，李绩都可以说是一位极富有传奇色彩的人物。他出将入相，位列三公，极尽人间荣华。历事唐高祖、唐太宗、唐高宗三朝，深得朝廷信任和重任。
