【译文】
一阴一阳对立转化，就叫做规律。阴阳循环不已，因为逝者过时来者合适，阴阳区分对立，因为它们各自具有不同的本性。对于这些现象的认识，仁者有自己的看法，智者也有自己的看法。只有百姓日日运用阴阳的道理却毫无认识。所以全面的认识方法，就鲜为人知了。阴阳之道，明显表露出来的是对万物的仁爱，隐藏难知的是生成万物的功能。它兴盛万物全出于无心，与为济世救民而忧虑的圣人全不相同。它的崇高品德和伟大事业达到极限。拥有宇宙万物就叫伟大的事业。生育万物就叫崇高的品德。层出不穷生生不已就叫做《易》。主动生成各类物象就叫做乾。效法而助成它就叫做坤。穷尽卦爻变化以预测未来就叫占问。通晓事物的变化有所行动就叫做事。至于运动变化中不可捉摸的偶然性那就称作神秘。
【原文】
夫《易》，广矣大矣！以言乎远，则不御①；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟②，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
【注释】
①《集解》引虞翻说：“御，止也。”
②翕（xī），《集解》引宋衷曰：“翕犹闭也。”即收容，容纳之意。辟，陆德明说：“辟，开也。”即开敝之意。
【译文】
易卦的功用深广远大！用它来论述远方之事，则通行无阻；用它来论述近处的事，则精辟正确；用它来论述天地万物，则无所不包。乾，（天）静止而统一，它的作用是直降而普施，因此生育了整个世界。坤，（地）安静而宽容，它的作用是四散伸展，因此生育了万种物类。《易经》的道广大无边可以与天地相匹配，它的变化通达可以与四时相匹配，它的阴阳之义可以与日月相匹配，它的平易简要的完美可以与天地的至德相匹配。
【原文】
子曰：“《易》其至矣乎！”夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存①，道义之门。
【注释】
①成，成全。存存，前一“存”字用如动词，犹言维持其生存。
【译文】
孔子说：“《易》的道理已经达到极限了吧！”《易》，圣人用来提高自己的德行，用来推广自己的事业。圣人的智慧是崇高的，它的礼节是卑谦的。崇高的智慧是效法上天，卑谦的礼节是效法大地。天地崇卑的地位业已确立，《易》的道理就通行于其中。成全万物的本性，维持万物的生存，这是《易》的原则，也是进入道义的门户。
【原文】
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜①，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也②，言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
【注释】
①赜（zé），繁杂。拟，比拟。象，象征。形容，指事物的表象。物宜，指事物的特性。
②高亨认为，恶疑借为。《说文》：“，妄言也。”
【译文】
圣人利用易卦来显示天下万物的繁杂现象，并且用适当的象征，比拟出事物的表象，体现出事物的特性，因此称之为卦象。圣人利用易卦来显示天下万物的运动变化，从而观察这些变化的普遍联系，以推行立身处世的准则和节度，并且附记上文字来判断吉凶，因此称之爻画。议论天下万物的复杂现象不可信口开河，议论天下万物的复杂运动不可胡乱瞎说。必须利用卦象爻画对事物进行比拟，然后再进行讨论，通过讨论来探求事物的变化，经过比拟和讨论，从而使卦爻的变化契合事物的变化。
【原文】
“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机①，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子所以动天地也，可不慎乎？”
【注释】
①枢机，弩弓之枢机，略似小盒，中有枢柱与其它机件。发射时动其枢柱，则箭发出。
【译文】
“鹤在日荫中鸣叫，小鹤应声相和。我有好酒，我与你共同享用。”孔子说：“君子在他的私室发表言论，如果是好的言论，即使在千里之外也有人响应，何况近在身边的人呢？君子在他的私室发表言论，如果是不好的言论，即使在千里之外也有人抵制，何况近在身边的人呢？言论发于自身，而播散在大众之中；行为发生在身旁，但影响却及于远方。言论和行动，对君子而言，正如弩机对于弓箭是至关重要的。言论行为的得失，是荣辱的主宰。言论和行为，是君子用以影响天地万物的工具，怎么能不谨慎呢？”
【原文】
“同人，先号而后笑①。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金②；同心之言，其臭如兰③。”
【注释】
①此引同人卦九五爻辞。
②利，锋利。刀刃锋利以致可以斩断金属，喻无坚不摧。
③臭，气味。兰，兰草。其臭如兰，言其气味芬芳。
【译文】
“志趣相同的人相聚，先大哭而后大笑。”孔子说：“君子立身处世的原则，或者入世或者出世，或者沉默无语或者议论弘发。只要两人同心一意，则没有什么困难不能克服；心意一致的言论，它的气味如同兰草一样芬芳。”
【原文】
“初六，藉用白茅①，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣②，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往③，其无所失矣。”
【注释】
①藉，铺垫。用，以。白茅，草名，柔软洁白，故名。
②错，借为措，《说文》：“措，置也。”
③慎斯术，《释文》说一本作顺斯术。以顺解慎，义可通。斯，此。术，方法。这是指慎重之道。
【译文】
“初六爻辞说，祭品用白茅铺垫，没有过失。”孔子说：“只要慎重，既使将祭品放在地上也可以，用白茅铺垫着祭品，有什么过失呢？这是极端的慎重。白茅这物品极普通的，而可以派上大用场。遵循慎重之道来行事，就不会有什么过失。”
【原文】
“劳谦君子，有终吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也①，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”
【注释】
①伐，夸耀。德，用如动词，犹言以德自居。厚，忠厚。
【译文】
“勤劳而谦逊的君子，终究有好的结果。”孔子说：“勤劳而不夸耀，有功而不居功，这是极其忠厚，讲的就是不居功自傲而甘居人下的人。德行讲究的是广大，礼节讲究的是谦恭。谦让就是一种致力于恭敬而保全自身地位的处世原则。”
【原文】
“亢龙有悔①。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
【注释】
①亢，王肃说：“穷高曰亢。”亢龙，是飞至天空极高处的龙。
【译文】
“升腾到了极高处的龙将要后悔。”孔子说：“尊贵而失去凭藉，崇高而失去民众，虽有贤人但压抑在下层，得不到他们的辅佐，所以行动起来必然招致悔恨。”
【原文】
“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成①；是以君子慎密而不出也。”
【注释】
①几，借为机。几事，犹言机密大事。害，败坏。害成，犹言功败垂成。
【译文】
“不出门庭，不会有过失。”孔子说：“变乱之所以产生，言语是引祸的阶梯。国君不慎密就会丧失自己的大臣；臣子不慎密就会丢掉自己的性命；机密大事不慎密就会功败垂成；所以君子应慎密而不出庭。”
【原文】
子曰：“作《易》者其知盗乎？《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也①。”
【注释】
①盗之招，犹招盗，这是宾语倒装的格式。
【译文】
孔子说：“制作《易》的人，他了解盗贼吧？《易》说：‘背负着包袱的小人而乘坐着华贵的车辆，这是把盗贼引诱过来。’背负重物是小人干的活，华贵的车子是君子的用具。身为小人而乘坐君子的车辆，盗贼就谋划着夺取它。上面的人轻慢，下面的人横暴，盗贼就谋划着侵犯它。懒于收藏财物是诱诲盗贼，容貌妖冶是诱诲淫乱。《易》说：‘背负着包袱的小人乘坐华贵的车辆，这是把盗贼引诱过来。’这叫做招惹盗贼。”
【原文】
大衍之数五十①，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三②，揲之以四以象四时③，归奇于以象闰④。五岁再闰，故再而后挂⑤。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十⑥。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。凡三百有六十，当期之日⑦。二篇之策万有一千五百二十⑧，当万物之数也。是故四营而成《易》⑨，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢⑩，可与神矣。
【注释】
①衍，推演。先秦人称算卦为衍，汉人称算卦为演。对此句，金景芳说：“当作‘大衍之数五十有五’转写脱去‘有五’二字。”《正义》引姚信、董遇云：“天地之数五十有五者，其六以象六爻之数，故减少而用四十九。”从下文看，此说有理。
②两，两仪，即天与地。三，三极，即天、地、人。象，象征。
③揲，陆德明说：“揲犹数也。”《说文》：“揲，阅持也。”意即手持而分数之。
④奇，多余，此处指将蓍草以四分数，即用四整除，剩下余数。，高亨说：“疑借为肋。”此处指所竖置的蓍草两旁。
⑤五岁再闰，古历法五年之中有两次闰月。再而后挂，即重演以四分数蓍草的步骤，将剩余的蓍草再次放置于竖置的蓍草两旁。
⑥此二十字原在后文“子曰：‘《易》有圣人之道四焉者，此之谓也”之下，据《汉书·律历志》所引当在此。今据移正。
⑦期，一年为期。乾、坤两卦合为三百六十策，与一年的天数大约相当。
⑧战国时，《易经》已分为上下篇，故曰二篇，总六十四卦言之。
⑨营，孔颖达疏曰：“营谓经营，谓四度经营蓍草，乃成《易》之一变化。”依孔说，四营是四次布策的方法。
⑩酬酢，古代宴会之礼，主人以酒回敬，谓之酬酢。这里引申为应酬，应付人与事。
【译文】
易卦推演的大数是五十，但是只用四十九。将四十九根蓍草任意分为两部分，以象征天、地。从放置于上方（象征天）的那一部分蓍草中抽出一根，竖置于两部分蓍草之间，以象征天、地、人。将上方的蓍草每四根一组分数，以象征四季，将余下的蓍草放在竖挂着的蓍草的左边，以象征闰月。农历五年闰两次，因此须再重复上述步骤。即将下方的蓍草每四根一组分数，将余下的蓍草，放在竖挂着的蓍草右边。这就完成了第一次占筮。天为一地为二，天为三地为四，天为五地为六，天为七地为八，天为九地为十。天数是五个奇数，地数是五个偶数。五个数相加各有一个和。天数（一、三、五、七、九）相加其和为二十五，地数（二、四、六、八、十）相加其和为三十，天数、地数的总和是五十五。这天地数的总和就形成了卦爻变化的依据，从而推演占卜起来有如鬼神一样灵验。乾卦六爻，每爻蓍草九揲，每揲四根，总数为二百一十六。坤卦六爻，每爻蓍草六揲，每揲四根，总数为一百四十四。二者相加为三百六十，相当于一年的天数。《易经》上下篇共六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻，累计布策一万一千五百二十，象征性地表现为万物之数。所以用四次布策的方法推演出《易经》的六十四卦。经过四次布策而成一变，三变得到六爻，一卦六爻，共计经十八变而后成一卦。但是八个经卦只能表示各种孤立的事物，只能算是小成。在这个基础上加以引申，重叠八卦而成为六十四卦，各个孤立事物的象征联系起来从而丰富了卦象。天下发生的一切变化就能全部包括进来。显现出道、神、德、行。所以掌握了这些东西，就可以参与应对酬酢，就可以参与助成神化之功。
【原文】
子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数①，通其变，遂成天下之文②。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也③。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
【注释】
①参伍，当读三五，代表较小而不确定的数目。参伍以变，错综其数，是说在用蓍草布数之时，产生阴阳位次不同的爻画，而爻画的改变又引起整个卦象的变化。
②成，考定，论断。天下之文，天下万物的各种现象。
③极深，达到深奥之处。研几，研究精微之处。
【译文】
孔子说：“了解变化规律的人，就了解神灵的所作所为吧。《易经》具备了圣人的四种原则：用《易经》来议论事情就崇尚易卦的言辞，用《易经》来指导行动，就崇尚易卦的变化，用《易经》来创制器物就崇尚易卦的卦象，用《易卦》来卜问凶吉就崇尚易卦的占断。”所以君子将有所作为，将有所行动，则进行卜筮，将所占之事加以探问。蓍策就会受命解答，如同声响产生回音。无论遥远切近隐秘深奥之事，都能知道未来的变化。若不是天下绝顶精妙的道理，难道还有别的什么东西能达到这种程度。易卦各爻通过变化使各卦的爻、位错综复杂，通晓这种复杂的变化，就能作出关于天下万物变化的论断。穷尽易卦爻、位的复杂关系，就能判别天下万物变化的现象。若不是天下最复杂的变化，难道还有别的什么东西能达到这种程度。易卦本身没有思想，没有作为，寂静不动，接受了人的感应就能通晓天下之事。若不是极端的高深莫测，难道还有别的什么东西能达到这种程度。《易经》，圣人正是用它来穷究事理的奥秘，研求事机的微妙。正因为穷究了事理的奥秘，所以能透彻地了解天下人的思想。正因为研求了事机的微妙，所以能处置天下的事务。由于它高深莫测，所以能似缓实速，不行而自至。孔子说“《易》具备了圣人的四种原则”，就是这个意思。
【原文】
子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道①，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以继天下之疑。是故，蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡②。圣人以此洗心，退藏子密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往③。其孰能与于此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫！是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用④。圣人以此齐戒⑤，以神明其德夫⑥。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾⑦。一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通。见乃谓之象。形乃谓之器。制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神。
【注释】
①开物，揭开事物的真象。成务，确定处事的办法。冒，韩伯康说：“冒，覆也。”即包括。
②德，性质功用概称为德。贡，高亨说：“贡与控古通用，控亦训告。六爻之义易以贡，言六爻之义在变易以告也。”易，不定而善变。告，不隐而坦诚。
③知来，测知未来。藏往，积蓄总结以往的经验。
④兴神物，创制这神奇的蓍草推演方法。
⑤齐，《广雅·释诂》：“齐，敬也。”
⑥神明，这里用如动词。神明其德，犹言修养德行，使之达到高深而纯净的境界。夫，句末助词，无义。
⑦阖户，本指关门，这里指天地凝闭。辟户，本指开门，这里是说天地开启。
