《后汉书·邓骘传》说：“邓骘被任命为大将军，当时正好遭逢元二之灾，饥荒严重，饿死的人触目可见。在这种形势下，盗贼蜂起，四方的少数民族也乘机反叛、入侵。”章怀太子注释说：“元二即元元，在古书中某字应重复时，就在第一个字下写一个小小的‘二’字，表明这个字应读两遍。后人不懂，于是读作元二，有人解释为阳九，有人附会为百六，实际上都是因为不懂才导致这样的错误。现在岐州的《石敳铭》上，凡是重复的地方都写一个‘二’字，便是明证。”汉碑《杨孟文石门颂》说：“中遭元二，西夷虐残。”《孔耽碑》说：“遭逢元二坎坷，人民相食。”赵明诚的《金石跋》说：“如果读作元元，于文理不通，怀疑当时的确有元二的说法，《后汉书》的注释未必正确。”按：王充的《论衡·恢国篇》说：“当今的皇上继位后，元二之间，恩德遍布四方。三年，零陵长出了灵芝草。四年，甘露降于五县之地。五年，又发现了灵芝。六年，黄龙现形。”这是汉章帝时期的事情。查考《章帝本纪》，可以看出，本纪中所记的从建初三年（78年）以后各年的祥瑞，与王充所记的完全相同。显而易见，所谓的元二，乃是指建初元年和二年。既然说恩德遍布四方，则元二不是指灾祸，也就一目了然、无庸置疑了。汉安帝永初元年（107年）、二年，先零、滇羌叛乱，全国许多地方发生地震、大水。邓骘于二年十一月拜大将军，可见所谓的元二，乃是指永初元年、二年。而且，并不是所有的汉碑中重复字都用小“二”字，难道只有范晔的《后汉书》一书中如此，而且唯独一处？我的哥哥丞相洪遵曾著《隶释》，对这个问题论述得非常详尽。我编纂国史的时候，撰《钦宗纪赞》，其中有“靖康元二之祸”一句，其根据就在于此。
圣人污
【原文】
孟子曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。污，不至阿其所好。”赵岐注云：“三人之智足以识圣人。污，下也。言三人虽小污不平，亦不至于其所好，阿私所爱而空誉之。”详其文意，足以识圣人是一句。污，下也，自是一节。盖以“下”字训“污”也，其义明甚。而老苏先生乃作一句读，故作《三子知圣人污论》谓：“三子之智，不足以及圣人高深幽绝之境，徒得其下焉耳。”此说窃谓不然，夫谓“夫子贤于尧、舜，自生民以来未有”，可谓大矣，犹以为污下何哉？程伊川云：“有若等自能知夫子之道，假使污下，必不为阿好而言。”其说正与赵氏合。大抵汉人释经子，或省去语助，如郑氏笺《毛诗》“奄观铚艾”云：“奄，久。观，多也。”盖以久训奄，以多训观。近者黄启宗有《补礼部韵略》，于“淹”字下添“奄”字，注云：“久观也。”亦是误以笺中五字为一句。
【译文】
孟子说：“宰我、子贡，有若等三人的智慧足以了解圣人。如果圣人有了污点，他们不至于投其所好，曲意奉承。”赵岐注释说“三人的智慧足以识别圣人。污，下也。指三人虽小污不平，也不至于投其所好，偏心所爱而违心地吹捧别人。”仔细审核其文意，可以肯定“足以识圣人”后为一句号。污，下也，自然是另一句。此处是用“下”字来解释“污”，这是显而易见的。而苏询竟认为这两句乃是一句话，因此特意写了一篇《三子知圣人污论》，文中说：“三人的智慧无法达到圣人高深幽绝的境界，最多只不过是仅得其下而已。”我认为这种说法是不对的，他既然说“孔子比尧、舜更贤，自古以来绝无仅有”，可以说是伟大之极了，然而又说他尚有“污下”，这是怎么回事呢？程颐先生说：“有若等人当然能够知悉孔子之道，假使污下，也必定不会为投其所好而虚美人。”这种说法与赵岐的看法正好相同。大抵汉代人解释经书与诸子著作时，往往省略语气助词，如郑玄解释《毛诗》中的：“奄观铚艾”说：“奄，久也。观，多也。”也就是以“久”训“奄”，以“多”训“观”。近来，黄启宗著有《补礼部韵略》一书，在“淹”字下又增添一个“奄”字，并且注释说：“久观也”。他也是错误地把郑玄笺注中的五个字当作一句了。
廿卅卌字
【原文】
今人书二十字为廿，三十字为卅，四十为卌，皆《说文》本字也。廿音入，二十并也。卅音先合反，三十之省便，古文也。卌音先立反，数名，今直以为四十字。案秦始皇凡刻石颂德之辞，皆四字一句。《泰山辞》曰：“皇帝临位，二十有六年。”《琅邪台颂》曰：“维二十六年，皇帝作始。”《之罘颂》曰：“维二十九年，时在中春。”《东观颂》曰：“维二十九年，皇帝春游。”《会稽颂》曰：“德惠修长，三十有七年。”此《史记》所载，每称年者，辄五字一句。尝得《泰山辞》石本，乃书为“廿有六年”，想其余皆如是，而太史公误易之，或后人传写之讹耳，其实四字句也。
【译文】
当今人们写二十为“廿”，三十为“卅”，四十为“卌”，实际上这些都是《说文解字》上的本字。廿发人音，是二十合并发音。卅发音为“先合”的反切，是三十合音的省便。卌发音为“册立”的反切，是数字之名，今天就直接写作“四十”两个字。按：秦始皇凡在石头上刻字自我歌功颂德，都是四个字一句。《泰山辞》说：“皇帝临位，二十有六年。”《琅邪台颂》说：“维二十六年，皇帝作始。”《之罘颂》说：“维二十九年，皇帝春游。”《东观颂》说：“维二十九年，皇帝春游。”《会稽颂》说：“德惠修长，三十有七年。”这些都是《史记》上所记载的，每说到年份，都是五个字一句。我曾经得到《泰山辞》的石板本，却写作“廿有六年”，推想其余年份的写法也是如此，是司马迁误改为五字，或者是后来传写错讹，其实应该是四个字一句的。
字省文
【原文】
今人作字省文，以禮为礼，以處为处，以與为与，凡章奏及程文书册之类不敢用，然其实皆《说文》本字也。许叔重释礼字云：“古文。”处字云：“止也，得几而止，或从處。”与字云：“赐予也，与舆同。”然则当以省文者为正。
【译文】
当世人写作省略笔划，将“禮”写为“礼”，把“處”写成“处”，把“與”写成“与”，只有奏章及呈文、书册等郑重文本中不敢用，其实这些简化字都是《说文解字》中的本字。许叔重解释“礼”字说：“是古字”。解说“处”字是：“止也，得几而止。或从處。”解释“与”字说：“赐予也，与與意思相同。”如此说来，应当以简写字为正确的写法。
负剑辟口耳
【原文】
《曲礼》记童子事曰：“负剑辟咡诏之。”郑氏注云：“负，谓置之于背。剑，谓挟之于旁。辟咡诏之，谓倾头与语。口旁曰咡。”欧阳公作其父《泷冈阡表》云：“回顾乳者剑汝而立于旁。”正用此义。今庐陵石刻由存，衢州所刊《六一集》，已得其真，或者不晓，遂易剑为抱，可叹也！
【译文】
《曲礼》中记载有关小孩的事说：“负剑辟咡诏之。”郑玄注解说：“负，指将小孩放在背上。剑，指将小孩挟在身旁。辟咡诏之，指歪着头跟小孩说话。”欧阳修为父亲所作的《泷冈阡表》墓碑说“回顾乳者剑汝而立于旁。”用的正是“剑”的这个意思。如今庐陵的石刻还在，衢州所刊印的《六一集》说得也很真确。有人不懂，便将“剑”改为“抱”，可叹呀！
国初人至诚
【原文】
真宗时，并州谋帅，上谓辅臣曰：“如张齐贤、温仲舒皆可任，但以其尝历枢近，或有固辞，宜召至中书询问，愿往则授之。”及召二人至，齐贤辞以恐为人所谗。仲舒曰：“非敢有辞，但在尚书班已十年，若得改官端揆，赐都部署添给，敢不承命？”辅臣以闻，上曰：“是皆不欲往也，勿强之。”王元之自翰林学士以本官刑部郎中知黄州，遣其子嘉祐献书于中书门下，以为：“朝廷设官，进退必以礼，一失错置，咎在廊庙。某一任翰林学士，三任制诰舍人，以国朝旧事言之，或得给事中，或得侍郎，或为谏议大夫。某独异于斯，斥去不转一级，与钱谷俗吏，混然无别，执政不言，人将安仰？”予谓仲舒尝为二府，至于自求迁转及增请给。元之一代刚正名臣，至于公移笺书，引例乞转。唯其至诚不矫伪故也。后之人外为大言，避宠辞禄，而阴有营求，失其本真者多矣，风俗使然也。
【译文】
真宗时，谋求并州将帅的人选，真宗对辅政大臣说：“像张齐贤、温仲舒都可以胜任此职，只是因为他们曾经任枢密院长官，或许会坚决推辞，应该先把二人召至中书省询问一下，如果他们愿意前往就予以委任。”等到把二人召至中书省，张齐贤以恐怕被别人进谗言为由来推辞。温仲舒说：“不敢有推辞之言，只是我在尚书之位已经十年了，如果改任我为执政大臣，赐给都部署之职，增添体禄，敢不听命吗？”辅政大臣把他们的话传达给皇上，皇上说：“这是不愿意前往任职，不要勉强他们。”王元之自翰林学士以本官刑部郎中知黄州，派遣他的儿子嘉祐到中书门下献书，认为：“朝廷设官，进退必须按照礼节，一但失当，错误派官，罪责在于朝廷决策大臣。我一任翰林学士，三任制诰舍人，按照本朝的惯例来说，或者转任给事中，或者侍郎，或者为谏议大夫。惟独我例外，离开官位后没有转升一级，和管理钱谷的俗吏没有差别，执政大臣不说句公道话，众人还怎么信赖你呢？”我认为温仲舒曾经为二府大员，至于自己要求升迁及增加俸禄；王元之乃是一代刚正名臣，至于公开献书，援引旧例，请求升级。这是由于我们出于至诚、毫不掩饰虚伪啊！后来的人表面上满嘴豪言壮语，冠冕堂皇，主动避宠辞禄，而暗中却孜孜以求，费尽心机，失去真诚的人太多了，这些都是风俗造成的啊！
史馆玉牒所
【原文】
国朝熙宁以前，秘书省无著作局，故置史馆，设修撰、直馆之职。元丰官制行，有秘书官，则其职归于监少及著作郎佐矣。而绍兴中复置史馆修撰、检讨，是与本省为二也。宗正寺修玉牒官亦然。官制既行，其职归于卿、丞矣。而绍兴中复差侍从为修牒，又以它官兼检讨，是与本寺为二也。然则今有户部，可别置三司，有吏、刑部，可别置审官、审刑院矣。又玉牒旧制，每十年一进，谓甲子岁进书，则甲戌、甲申岁复然。今乃从建隆以来再行补修，每及十年则一进，以故不过三二年辄一行赏，书局僭赏，此最甚焉。
【译文】
本朝熙宁以前，秘书省没有设著作局，所以设置史馆，设修撰、直馆的职位。元丰年间改革官制后，有秘书官，于是修撰、直史馆的职权就归于秘书监、秘书少监及著作郎、著作佐郎了。而绍兴年间又设置史馆修撰、检讨的职位，这和秘书省两家并存。宗正寺中的修玉牒官也是这样。元丰年间改革官制以后，修玉牒官的职权就归于寺卿、寺丞了。而绍兴年间再次差侍从为修牒官，又以其他官兼任检讨，这和宗正寺又两家并存了。既然这样，那么今天有户部，可以另外设置三司，有吏部、刑部，可以另外设置审官、审刑院。另外，按照玉牒旧制，每十年进献一次玉牒，如果甲子进献玉牒，那么甲戌年、甲申年也都进牒。如今，从建隆年间以来，再次进行修补，每十年进献一次，所以不过三、二年就要行赏一次，秘书局越制滥赏，以此为最甚。
稗沙门
【原文】
《宝积经》说僧之无行者曰：“譬如麦田，中生稗麦，其形似麦，不可分别。尔时田夫，作如是念，谓此稗麦，尽是好麦，后见穟生，尔乃知非。如是沙门，在于众中，似是持戒有德行者。施主见时，谓尽是沙门，而彼痴人，实非沙门，是名稗沙门。”此喻甚佳，而文士鲜曾引用，聊志于此。
【译文】
《宝积经》中说到那些没有德行的和尚们时，有这么一段话：“譬如麦苗，中生稗麦，形状像麦，不能分别。那时田农会想，这些都是好麦，后来发现穗长出来了，才知不是好麦。正如和尚，在大众之中，好似持戒甚严、行德积善之人。施主见时，认为都是和尚，而那痴人，实非和尚，这就叫做稗沙门。”这个比喻非常好，而文人学士很少有人曾经引用，所以我姑且在此抄录下来。
