刘禅接位，是在他关叔叔襄樊之战中失了荆州，老爹在夷陵之战中大败特败若干年之后。也就是在刘备、诸葛亮的理想——北伐中原，复兴汉室——成为泡影的现实情况下。既然父辈的所谓理想已经破灭，自己又没有这个思想包袱，与其做个“雄主”，整天折腾老百姓，还不如自己带着老百姓吃几顿包饭，睡几个懒觉。在这种形势下，还是“昏”一点、“庸”一点好，不是说，难得糊涂嘛。
第三，刘禅亲信小人。诸葛亮生前，刘禅的行动处处受到诸葛亮的心腹亲信郭攸之、董允等的压制。除饮酒作乐，左拥右抱，可怜的皇帝想要干点别的舒心快意的事，只能求助于宦官黄皓。久而久之，黄皓就成为刘禅的朋友和贴己人。这就是诸葛亮及其信徒们说的，后主亲信小人。
的确，黄皓是个小人——大小的“小”，自然人的“人”。我们查查历史资料就知道，黄皓也仅仅就是一个小人而已，并不是什么大奸大恶之人，也没有做过什么十恶不赦的坏事。
黄皓专权，是在蒋琬、费祎去世以后的事。他的罪恶主要有两条：一是排挤甚至要废除姜维；二是邓艾率军侵蜀时，黄皓迷信巫师，歪曲姜维从前方传回的战报，误导后主，以致邓艾兵临城下时，举国措手不及。
实际的情形是，排挤姜维，不仅有黄皓、陈祗参与，还有诸葛亮的长子诸葛瞻和被诸葛亮誉为“良臣”的董厥。他们的联合排挤姜维，不是“黄皓专权，陷害忠良”一句话那么简单。
姜维与乃师诸葛亮一样，酷爱北伐，但一直受到蒋琬、费祎等的约束。费祎被刺身亡（公元253年，蜀汉灭亡前十年）后，姜维掌握部分军权，姜大将军继承乃师衣钵，再次大搞劳民伤财的北伐，穷兵黩武。黄皓、陈祗、诸葛瞻、董厥群起反对姜维，把他赶出中央政府，让他到沓中（今甘肃省舟曲县）屯田，这就是“姜维受迫害”事件。
这个所谓的事件，其实是政见之争，而非人事斗争。黄皓这些人，并没有对姜维的人身安全怎么样。如果黄皓是货真价实的小人，姜维有十个脑袋，也统统搬家。
比起历史上一些十恶不赦的宦官，黄皓的坏只是小儿科。刘后主把黄皓当成朋友，应该不算过分。谁没有几个贴心的朋友？何况一个难以交上朋友的皇帝。
至于黄皓迷信巫师，贻误军机，似乎罪该万死，但事情并不是贻误军机一句话那么简单（本书以后的内容再述）。实际上，即使黄皓不犯此过，蜀汉帝国还是投降一条路。
诸葛亮在《出师表》里谆谆教导刘禅，要亲贤臣，远小人。刘禅确实是亲小人，这一点确实是违背了诸葛亮的教导，可他并没有远贤臣。蒋琬、费祎、姜维这些诸葛亮亲自选拔、培养的忠良之臣，他一直是信任有加，人尽其才的。刘禅并没有因为他们是“诸葛亮的人”，而在诸葛亮死后加以排斥。在亲小人的同时，却不远贤臣，至少对了一半吧？何况，你老诸葛说的贤臣就是贤臣，小人就是小人么？阿斗当了最高领导，也可以有自己的标准嘛。
这样说来，刘禅还是有相当胸襟的，至少他分得清什么是朋友，什么是同事、臣子。也可以说，刘禅在用人的大是大非上，是有是非观念和组织原则的。
第四，刘禅无从政经验。确实，诸葛亮死前，刘禅没有从政经验。问题是，在老诸葛的英明领导下，他从来就没有从过政，哪来的从政经验？
按当代人的观点，连做爱这么原始、简单的活动，也要进行性教育，并从实践中积累经验，何况从政（玩政治、搞行政称之为从政）这么高级、复杂的活动呢？
中国古代只有基础教育，没有专门的职业教育。基础教育也相对简单，背完孔老先生圈定的几本薄薄的什么书、什么经就算完了，考试全靠自由发挥。
刘禅接班时已十七岁，应该完成了基础教育。按照秦汉时代的习俗，男子二十岁行冠礼。冠礼，就是成年礼。拿现在的话来说，在法律上，二十岁的男子具备了完全民事行为能力。刘禅十七岁继位，当个见习甚至实习皇帝应该是不成问题的。诸葛老师从来就没让刘禅同学参加实习，甚至连见习的机会也不给，阿斗哪来的什么从政经验？
辅政不是摄政，辅是辅佐。诸葛亮是托孤大臣，这个“托”是委托的意思，“孤”是孤儿的意思；“托孤”，是指诸葛亮受托，替死去的刘备行使监护权。那么，阿斗成人之后，他就不是孤儿了，也就不需要“被托”了。
正常的、正确的做法应该是，诸葛老师边辅佐，边指导，让十七岁的刘禅由一个见习（只看不干）皇帝、实习（边干边学）皇帝逐步过渡到任职（持证上岗）皇帝。可是，他们师徒之间的情形，应了一句老话：“店大欺客，客大欺店”，老诸葛就是不放权，不还政，一“辅”就“辅”到死，能有什么办法呢，能怪刘禅没有从政经验吗？
秦朝能文能武的大宰相吕不韦，于嬴政十三岁时受命辅政，约在嬴政二十岁时为他举行冠礼，还政于嬴氏。诸葛亮何时为刘禅举行弱冠礼，还政于刘氏？如果哪位学者能在史书中找到这方面的如山铁证，我宁愿输一块钱给他。
从以上四点情况分析，可以得出结论，诸葛亮贪恋权力到了痴迷的程度。刘禅的昏庸无能、贪图享受、亲信小人、缺乏经验，等等，都是诸葛亮大权独揽、死不还政的借口，要么是诸葛亮大权独揽、死不还政的造成的结果。
灵魂深处
人作为生物的存在，有衣食住行的需求；人作为社会的存在，有心理精神的需求。大多数男人的所谓社会需求，无非是敛财、猎色、揽权，或者居其一二。人性如此。大多数男人衡量人生成功与否、幸福与否的标准，就看自己在这三方面的“成就”如何。
诸葛亮其实也是凡人，也跳不出这个老套路。
首先，诸葛亮不贪财。《三国志·诸葛亮传》记载，诸葛亮曾经上过一个表章给后主刘禅，曰：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生（不添置不动产，不进行营业性活动），以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”诸葛亮言行一致，死后查看，果然如此。
其次，诸葛亮也不好色。诸葛亮隐居隆中时，娶黄承彦（刘表的连襟）之女黄婉贞为妻，据说此女很丑，但很聪慧，是诸葛亮的贤内助。相传诸葛亮发明木牛、流马，有她的功劳。
任何一个普通的男人，都希望娶个漂亮的女人做老婆。诸葛亮自己是个美男子，年轻时即名声大噪，追求他的美女，肯定扳着脚子头也数不过来，却心甘情愿地娶个丑女为妻。一方面，说明诸葛亮成熟很早，能克制色的欲望，以成就自己的理想。另一方面，说明这个青年是多么的可怕。能克制自己欲望的人，尤其是能克制自己性欲的男人，是可敬的，也是可怕的。
也有学者指出，诸葛亮娶丑女为妻，没什么奇怪，不应该进行什么别有用心的解读，因为他还可以纳妾。娶妻取德，纳妾纳色嘛。问题是，有证据表明，诸葛亮到四十多岁以后才纳妾。
诸葛亮人到壮年，才有子息。先是，兄长诸葛瑾将一个儿子诸葛乔过继给诸葛亮，诸葛乔在马谡指挥的街亭之战中阵亡（公元228年）。诸葛亮斩马谡后，常常痛哭。后世之人，以为诸葛亮的哭，为痛失爱将，也为自己用人失误。其实，只要想到他聪明伶俐的养子也在街亭战死，能更好理解诸葛亮为什么哭得如此伤心。
诸葛亮生长子诸葛瞻（公元227年）时，已经四十七岁。诸葛亮约十七八岁成婚，应与黄婉贞年龄相仿（丑女早嫁的可能性不大，黄婉贞的年龄可能比诸葛亮还大）。以此推测，诸葛瞻不是诸葛亮正妻所生。因为四十六七岁的黄婉贞生育的可能性微乎其微。即使生育，如此高龄的产妇生头胎，也需剖腹产，那个时代只有华佗掌握这项高精尖的医疗技术，而华佗早已被曹操杀掉。
那么，诸葛亮应该是在中年后纳了妾，诸葛亮的子女应该是妾所生。
诸葛亮中年才有子息，应该是妾所出。但也不好一口咬定，诸葛亮人到中年才纳妾，年轻时纳妾也是有可能的。如果诸葛亮年轻时纳妾，直到四十七岁才生育，有一个问题倒是很难解决。那时没有避孕药物，没有避孕器具（如安全套），怀孕后打胎往往弄死孕妇，如何节育是个大问题。解决这个问题的唯一办法，就是性生活时体外射精——罪过，猜测古人如何过性生活，实在是没有品味。
别说诸葛亮不好色，即使诸葛亮好色，一人之下的宰相，即使妻妾成群，也不为过。只是苦了可怜的黄阿丑，嫁了一个当大官的美男子，可能没被丈夫碰过几次；要么是没有生育能力，要么是习惯性流产或子息早夭。三种情况，一样不幸。什么“自古红颜多薄命”，纯属胡扯。红颜女人，至少生理上能快活一阵子。正确的说法是，自古丑女皆贱命。
任何人都有欲望，欲望又是多种多样的。现代心理学的研究揭示，各种欲望之间是相互制约、动态平衡的。此种欲望的满足，可能激起另一种欲望的苏醒和勃兴，“酒足饭饱思淫欲”，“仓禀实而知礼仪”，皆此谓也。
也有一种极端的情况，当某一种欲望极端强烈而且永不满足时，其他欲望则可能被抑制，像瞎子的听觉特发达一样。
诸葛亮既然不贪财，不好色，那么，他的欲望就在于追求权力。
从心理学的角度来看，诸葛亮强烈的精神追求，可能部分抑制了他对物质享受的欲望。当然，尽管蜀国地狭民疲，连年征战，作为一国的实际掌权者，诸葛亮及其家人肯定衣食不愁，只是不奢侈而已。
何况，在那个朝不保夕的年代，治什么家产是没有多大意义的，国家的生存、集团的生存，才是人身安全和财产安全的最大保障。聪明如诸葛亮者，对生存之道的理解，肯定要比我这个俗人深刻得多。也就是说，除了高尚的理由之外，哪怕从自私的角度出发，诸葛亮也不至于傻到对财货蝇营狗苟的地步。
另一方面，诸葛亮对财货、女色贪欲的抑制，反过来加深了对权力的饥渴。他年轻时的投奔刘备，其中一个动机，就是要尽早掌权。刘备去世之前，他的权力被同事们分享，被刘备制约。刘备去世之后，他实际上掌握了蜀汉帝国的最高权力，可他对权力的饥渴感却越来越强烈。越来越强烈的权力欲，又进一步抑制他对财、色的欲望。
这样的“恶性循环”，是诸葛亮高尚的心理学基础，也使得诸葛亮看起来越高尚。
诸葛亮是一个真正高尚至少是懂得如何让自己看起来高尚的人。一人之下，万人之上（实际上是万人之上，无人之下），不仅终身坚持、追求自己的理想（至少在形式上），而且不贪财，不好色，终身保持清廉，这是在贪官遍地的世道里，他的人格魅力经久不衰的重要原因，这也是很多读书人不惜跟人吵架也要维护诸葛亮的原因。
