①檠（jìng）：辅正弓弩的器具。蹈弦：用脚踩着弓把弦绷上去。②三晋：晋国被瓜分为韩、赵、魏。
【译文】
另一种说法是：虞庆将要造房子，匠人说：“木材没干透，泥巴是湿的。木材没干透就会翘，泥巴湿就重，用翘的木材承受重的泥巴，现在即使建成了，时间久了一定会倒塌。”虞庆说：“木材干透了就会伸直，泥巴干了就会变轻。如果确实能变干，木材一天天变干伸直，泥土一天天变轻，即使时间久了，一定不会倒塌。”匠人辩不赢，给他把房子建成了，过了一段时间，房子果然倒塌了。
范且说：“弓之所以被折断，一定是在快做完的时候，而不是在开始制作的时候。工匠张开，安置在校正器上三十天以后才装上弦，一天后触动扳机射箭，这是在开始时缓慢有节，在完成时太急促了，怎能不折断呢？我范且张弓就不是这样，安置在校正器上一天就装上弦，三十天以后才触动扳机射箭，这是在开始时急促一点，在完成时却缓慢有节。”工匠没话可说，按他说的造弓，弓被折断了。
范且、虞庆说的话，都文辞善辩、能压倒别人，却违反事物的实情。君主喜欢听这种话而不加以禁止，这就是办事失败的原因。不谋求治国强兵的实际功效，而非常羡慕巧辩华美的言辞，这就是拒绝有才能的人而听凭倒屋折弓的人。因此君主对于国事，都没有做到工匠造房子、制弓那样的程度。可是有才能的人被范且、虞庆那样的人困扰，其原因是：说空话，无用却能取胜；干实事，坚持不变的实话却被人困扰。君主看重无用的巧辩，轻视不变的实话，这就是国家政治混乱的原因。当今效法范且、虞庆的人层出不穷，而君主不断喜欢这些人，这就是看重导致倒屋、折弓之类的诡辩，而把有才能的人当作工匠。工匠不能施展他们的技巧，所以房子倒塌、弓被折断；懂得治国的人不能推行他们的方法，所以国家混乱、君主危险。
小孩子们相互在一起做游戏，用尘土作饭，泥巴作肉羹，木片作大块肉，但是到天晚了一定要回家吃饭，这是因为尘土饭、泥巴羹可以玩耍却不能吃。称道上古传颂的东西，善辩但不真实，讲述先王的仁义却不能治理国家，这也是因为上述言行可供玩耍但不能用来治国。因羡慕仁义而使国家弱小、政治混乱的，是韩、赵、魏三国；不追求仁义而国家治理、强大的有秦国。但是现在秦国之所以还没能称帝统一天下，只是因为秦国的治理尚未完善的缘故。
【原文】
说三
人为婴儿也，父母养之简，子长而怨；子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也。夫卖庸而播耕者，主人费家而美食、调布而求易钱者①，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深、耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌畦畸者，非爱主人也，曰：如是，羹且美、钱布且易云也。此其养功力，有父子之泽矣，而心调于用者，皆挟自为心也。故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
文化伐宋，乃先宣言曰：“吾闻宋君无道，蔑侮长老，分财不中，教令不信，余来为民诛之。”
越伐吴，乃先宣言曰：“我闻吴王筑如皇之台，掘渊泉之池，罢苦百姓，煎糜则货，以尽民力，余来为民诛之。”
蔡女为桓公妻，桓公与之乘舟，夫人荡舟，桓公大惧，禁之不止，怒而出之②。乃且复召之，因复更嫁之。桓公大怒，将伐蔡。仲父谏曰：“夫以寝席之戏，不足以伐人之国，功业不可冀也，请无以此为稽也。”桓公不听。仲父曰：“必不得已，楚之菁茅不贡于天子三年矣，君不如举兵为天子伐楚。楚服，因还袭蔡，曰：‘余为天子伐楚而蔡不以兵听从。’因遂灭之。此义于名而利于实，故必有为天子诛之名，而有报雠之实。”
吴起为魏将而攻中山。军人有病疽者，吴起跪而自吮其脓。伤者母立而泣，人问曰：“将军于若子如是，尚何为而泣？”对曰：“吴起吮其父之创而父死，今是子又将死也，今吾是以泣。”
赵主父令工施钩梯而缘播吾，刻疏人迹其上，广三尺，长五尺，而勒之曰：“主父常游于此。”
秦昭王令工施钩梯而上华山，以松柏之心为博，箭长八尺，棋长八寸，而勒之曰：“昭王尝与天神博于此矣。”
文公反国，至河，令笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝、面目黧黑者后之。咎犯闻之而夜哭。公曰：“寡人出亡二十年，乃今得反国，咎犯闻之不喜而哭，意不欲寡人反国邪？”犯对曰：“笾豆，所以食也，而君捐之；席蓐，所以卧也，而君弃之；手足胼胝、面目黧黑，劳有功者也，而君后之。今臣与在后，中不胜其哀，故哭。且臣为君行诈伪以反国者众矣，臣尚自恶也，而况于君？”再拜而辞。文公止之曰：“谚曰：‘筑社者，XC骞.TIF；%13%13撅而置之③，端冕而祀之。’今子与我取之，而不与我治之；与我置之，而不与我祀之焉。”乃解左骖而盟于河。
【注释】
①布：此指钱币。②出：休妻。③XC赛.tif；%14%14（qiān）撅（jué）：这里是绾起衣袖的意思。
【译文】
说三
人在婴儿的时候，父母对他不尽心抚养，子女长大后就怨恨父母。孩子长大成人，对父母的供养不丰厚，父母就会愤怒而责备子女。子女与父母是最亲的直系亲人，但有时也会责备，也会怨恨，是因为他们都抱有相互依赖的心理而又认为对方对自己照顾不周全。地主雇工耕种庄稼，他花钱准备好的饭菜，选择好的钱币好给雇工报酬，这样做并不是地主喜欢雇工，而是想使雇工种田耕地深耘细作。雇工努力耕种，用技巧精心整理田地，这不是雇工喜欢地主，而是这样做，饭菜就丰盛，钱币就容易得到。在地主和雇工之间互相都是在为自己培养功效。双方之间存在着父子那样的互相施予的关系，可是他们双方在想从对方那里获得好处时，都抱着一种自已帮助自己的基本思想。所以，人们在施予受惠问题上，如果以有利于他人为指导思想，就连地处蛮荒的越国人也容易和睦相处；如果以损人利己为指导思想，就连父子之间也会离心离德，互相怨恨。
文公讨伐宋国的时候便公开宣言：“我听说宋国的君王昏庸无道，欺侮长老，财物分配不公平，发布的政令都是在欺骗民众。我来为你们百姓除掉这昏君。”
越王讨伐吴国，便首先公开宣告：“我听说吴王修筑一座叫‘如皇’的高台，挖掘一个叫‘渊泉’的大湖，使百姓劳累辛苦，花费财物，耗尽民力，我来为你们百姓除掉这个暴君。”
蔡侯的女儿做了齐桓公的夫人，桓公与她一起乘船游玩。她摇晃船身。桓公非常害怕，叫她别摇，但夫人不听，桓公一气之下就把她休回了蔡国。随后桓公又要召她回来。但蔡侯已经将她另嫁了别人。桓公大怒，准备攻打蔡国。管仲劝谏说：“因夫妻间开玩笑的小事，不足以攻打别国，也不能指望建立什么功业，请您不要考虑这事。”桓公不听。管仲说：“如果一定不能停下这事，楚国不向天子进贡菁茅已有三年了，您不如起兵为周天子攻打楚国。楚国降服了，返回来袭击蔡国，说：‘我替周天子攻打楚国，而蔡国不听从命令起兵。’于是就灭掉它。这样在名义上是正义的，在实际上也有利，所以一定要有替周天子讨伐的名义，才有报私仇的实效。”
吴起担当魏国的将军，率兵攻打中山国。军人中有长毒疮的人，吴起跪着亲自为他吸脓。长毒疮军士的母亲看见立刻哭起来，别人问道：“将军对你的儿子这样好，还为什么要哭呢？”她回答说：“吴起给他父亲的伤口吸脓，他的父亲就战死了，现在这个儿子又将要战死，我因此而哭泣。”
赵主父命令工匠设置带钩的梯子攀登播吾山，在古代残存的石刻上面刻上稀疏的放大的脚迹，脚迹宽三尺，长五尺，并且刻上字说：“主父曾在此游玩。”
秦昭王命令工匠设置带钩的梯子登上华山，用松柏树芯做了一副棋，棋签子长八尺，棋子长八寸，并且刻上字说：“秦昭王曾经与天神在这里下过棋。”
晋文公返回晋国，到了黄河边，命令把食具笾、豆丢掉，把席子、褥子丢掉，手脚长了老茧、脸面黑色的人，走在后面。咎犯听到这话后在夜里哭起来。文公说：“我出外流亡二十年，今天才能回国。咎犯听到了不欢喜反而哭起来，您的意思是不想我回国吗？”咎犯回答说：“笾、豆，是用来吃饭的，您却丢掉它们；席子被褥，是用来睡觉的，您却丢掉它们；手脚长了老茧、脸面黑色的人，是劳苦功高的人，您却要他们走在后面。现在我和他们走在后面，心中有说不尽的哀痛，因此哭起来。而且我为您回国行的欺诈太多了，我本人尚且厌恶自己，何况您是高贵的国君呢？”说完连拜两次告辞。文公阻止他说：“谚语说：‘修筑土地神坛的人，提起衣服来设置神坛，穿好礼服、戴上礼帽去祭祀它。’现在你帮助我取得了国家，却不帮助我治理国家，好比帮我建立了土地神坛，却不和我一起祭祀它一样，怎么可以呢？”于是解下马车左边的马，在黄河边上与咎犯杀马向河神献血宣誓。
【原文】
郑县人卜子使其妻为裤，其妻问曰：“今裤何如？”夫曰：“象吾故裤。”妻因毁新，令如故裤。
郑县人有得车轭者，而不知其名，问人曰：“此何种也？”对曰：“此车轭也。”俄又复得一，问人曰：“此是何种也？”对曰：“此车轭也。”问者大怒曰：“曩者曰车轭，今又曰车轭，是何众也？此女欺我也！”遂与之斗。
卫人有佐弋者，鸟至，因先以其裷麾之①，鸟惊而不射也。
郑县人卜子妻之市，买鳖以归。过颍水。以为渴也，因纵而饮之，遂亡其鳖。
夫少者侍长者饮，长者饮，亦自饮也。
一曰：鲁人有自喜者，见长年饮酒不能酹则唾之，亦效唾之。
一曰：宋人有少者亦欲效善，见长者饮无馀，非斟酒饮也而欲尽之。
书曰：“绅之束之。”宋人有治者，因重带自绅束也。人曰：“是何也？”对曰：“书言之，固然。”
书曰：“既雕既琢，还归其朴。”梁人有治者，动作言学，举事于文，曰：“难之。”顾失其实。人曰：“是何也？”对曰：“书言之，固然。”
郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”而误书“举烛”。举烛，非书意也。燕相国受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大悦，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者多似此类。
郑人有欲买履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”
【注释】
①裷（yuān）：弓上的细绳。麾：挥。
【译文】
郑县有个人叫卜子，他让妻子给他缝条裤子，妻子问他说：“裤子做成什么样子？”丈夫说：“就像我的旧裤子一样。”妻子于是就把新裤子弄坏，使它与旧裤子一样。
郑县有个人，拾到一个车轭，不知道它的名称，他问旁人：“这是什么东西？”旁人回答说：“这是车轭。”不久他又拾到一个车轭，他又去问那个人：“这是什么东西？”那人回答说：“这是车轭。”这个郑县人大怒，说：“刚才问你，说是车轭，现在问你，又说是车轭，怎么车轭这样多呢？你这是在欺骗我！”说完就和那个人打了起来。
卫国有一个协助别人射鸟的人，鸟来了，他用弓上的细绳索先挥动想招引鸟，结果鸟受惊而飞走，射鸟的人就始终没法射到。
郑县人卜子的妻子赶集，买了一只甲鱼，回家经过颍水时，以为甲鱼渴了，就把甲鱼放到河里喝水，于是甲鱼逃跑了。
年轻人服侍长辈人喝酒，长辈人喝，年轻人自己也喝。另一种说法是：“有个鲁国人常常自得其乐。他看见老年人喝酒干杯时不能把酒喝完就吐掉，他也学着把酒吐掉。”还有一种说法是：“宋国有个年轻人想摹仿高明的样子，看见年长的人喝酒一饮而尽，自己不会喝酒，他也想要一饮而尽。”
古书上说：“反复约束自己。”宋国有个钻研古书的人，不理解这话的含义，就照字面的意思，用两条衣带来束腰。别人问他：“这样做是为什么呀？”那人回答说：“古书上是这样教导的，当然我就这样做啦。”
古书上说：“雕刻琢磨，还回到它本来的样子。”魏国有个研究这本书的人，动作言行，都学这句话尽量修饰雕琢，说：“真难啊。”结果反而失掉了他原来的样子。别人问他说：“这是为什么？”他回答说：“古书上讲的，所以我就这样做啦。”
楚国郢都有一个人给燕国的宰相写信，夜里写信，灯火不明亮，于是对拿烛的人说：“举烛。”口里说就错写上“举烛”二字。举烛，不是信中要写的意思。燕国的宰相收到信后，很高兴，说：“举烛，就是崇尚高明；崇尚高明，就是推举贤能并任用他们。”燕国的宰相把这事告诉燕王，燕王非常高兴，国家因此治理好了。治理是治理好了，但不是信中要写的意思。当今社会上被提拔的学者们有很多像这一类的人。
郑国有—个想买鞋子的人，首先自己量好他的脚的大小，却把量脚的尺码放在座位上了，到了市场上才发现忘记带尺码。已经挑好了鞋子拿到手上，他却说：“我忘记带量好的尺码了。”便又返回家去取，等返回到市场上，市场上已停止卖东西了，于是没有买到鞋子。有人说：“为什么不用脚试一试呢？”他说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”
