不该在任何东西上找寻完美，不该向任何东西要求完美，既不该向爱情、美丽和幸福要求，也不应该向德行去要求；只有热爱完美才能成为有德之人，才能达到人类所能达到的美丽和幸福的境界。
——缪塞
当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。当你高谈阔论时，知识可供装饰，当你处世行事时，正确运用知识意味着力量。懂得事物因果的人是幸福的，有实际经验的人虽能够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到。
——培根
我正在使自己养成一种习惯，每着手去做一件事情，首先要检查一下：是否虚荣心在驱使我去做它，倘若我的动机中掺杂着虚妄的东西，我便拒绝去做它。
——斯特里马特
我从事绘画，是出自内心的企望：我想诚实地生活。心灵的泉水告诫我：要谦虚，要朴素，要舍弃清高和偏执。
心灵的泉水教育我：只有舍弃自我，才能看得真实。舍弃自我是困难的，甚至是不可能的，我想。然而，漫絮低语的泉水明明白白对我说：美，正在于此。
——东山魁夷
我们赞扬我们以为要赞扬的东西，比赞扬值得赞扬的东西更多，我们蔑视我们以为要蔑视的东西，比蔑视值得蔑视的东西更多。很少人有能力、勇气和时间就事物本身、或者根据事物的结果来判断事物，人们觉得墨守既得的看法要简捷得多；就是这样，意见便成了支配人们的皇后。就是因为这个缘故，各种成见便在人们的头脑里变得坚不可摇。懒惰、懈怠、懒散、畏怯乃是我们看见确立在人们中间的各种谬误的支柱。
——霍尔巴赫
那些喜欢出口伤人者恐怕常常过低估计了被伤害者的记忆力和报复心。谈话中善于提问，必能多有受益。而所提问题，如果又恰是被问者的特长，那就比直接恭维他还有利。这不仅能使听者获得教益，也能使被请教者感到愉快。但提问应当掌握好分寸，以免使询问变成盘问，使被问者难堪。作为客厅中的主人，应当使在座的每个人都分享发表意见的机会，以免有人产生被冷落之感。遇到有人独占谈局，主人就应当设法将话题转移。
——培根
每个人的心灵都有自己的形式，必须按照它的形式去指导它；必须通过这种形式而不能通过其他的形式去教育，才能使你对他花费的苦心取得成就。
——卢梭
当我们的私心减弱，我们的焦虑便跟着消失，平静而坚定的欢愉随之降临，这样的感觉永远能带来一种美好的性灵倾向与澄澈的良心。一切善行都有助于在内心激发这种感觉。自私自利者会觉得孤独，四周被威吓、陌生的事件包围，他们所有欲望都沉溺在自己关切的事务中，仁慈的人则住在慈善事件构成的世界中，周围的善和他自己的善相匹配。
——叔本华
名望意味着孤独。名望仿佛商店橱窗里陈列的水晶，你被安置在那里展览，供人观赏，马路上所有的过客都瞅着你，可是任何人都不能接触你，你同样也无法接触任何人。
——莫拉维亚
消沉是一种灵魂的状态，你在其中找不到自己生命或整个世界的生命意义。这种状态不仅对你周围的人是种痛苦，而且会影响他们。真正善良的人会在孤独的时候，处理这种不愉快的情境。当你心情不佳或陷于低潮时，你会受到激怒，要不你就应该单独去面对。
——托尔斯泰
同情是我们关心别人诸多感情中的第一种，自己与别人一样受感动，决不会对别人行为与痛苦冷眼旁观，必须认为同情是一种替代，因而我们就设身处地处于别人地位，在很多方面产生与他人一样的感觉，因此这种感情可能带有自我保持的性质，注重痛苦可能成为崇高的根源，或注重快乐的观念。此时这种感情可适用所谓社会的感情，无论是注意社会总体，或者注意社会的特定形式。
——博克
在某些时刻，你会对生命的灵魂存在起疑，这些时刻是你信仰发展必经的。即使了解生命的灵魂本质的人，也难免会在某个时候害怕死亡，但通常只是很短的时间，就好像你看舞台上的戏剧表演时，某一景的逼真表演让你惊吓，以为一切都是真的。真实的人生也是如此：在某些失望的时刻，信仰虔诚的人会忘记肉体生命的事件不能干预他的灵魂生命。在这样时刻，人的情绪低落，你必须把自己当作病人看待。
——托尔斯泰
就事而言，也有人认为两双眼睛所看到的未必比一双眼睛见到的更多，或者以为一个发怒的人未必没有一个沉默的人聪明，或者以为毛瑟枪不论托在自己肩上放，还是支在一个支架上放会打得一样准——总之，认为有没有别人的帮助结果都一样。但这些话其实只是十分骄傲而愚蠢的说法，最有益于事业的无过于忠告。
——培根
在所有的地方都能发现“完美”，而尊敬它更是真理之爱的表现。
——歌德
有三种诱惑折磨着人们：性欲、骄傲与对财富的贪念。人类的所有不幸都是这三种欲求引起的，没有这些诱惑，人类将过着快乐的生活。但要如何驱除这些可怕的疾病？努力改善自己，这就是答案。改善世界需从自己内在开始。
——拉梅奈
生命愈是重要的事，如果你加以滥用，未来对你的伤害便越大。人的不幸与悲哀往往种因于滥用我们生命中最珍贵的工具：理智。
——托尔斯泰
当理智成为罪恶与激情的奴隶，以及谎言的帮凶时，理智不仅受到扭曲，而且变成一种疾病，让我们无法分辨真伪、善恶与是非。
——恰宁
世界上没有任何欢乐不伴随忧虑，没有任何和平不连着纠纷，没有任何爱情不埋下猜疑，没有任何安宁不隐伏恐惧，没有任何满足不带有缺陷，没有任何荣誉不留下耻辱。
——格里美尔斯豪森
无知有两种，一种是所有人出于纯粹、自然的无知；一种是所谓的聪明。很多自命为学者的人，并不了解真正的生命，他们轻视单纯的人与事。
——巴斯卡
不要绝望。如果你发现无法达成所有想完成的美事，不要为此失望，如果你跌倒，要试着站起来，努力克服面前的障碍。要直捣问题的核心、事情的本质。
——奥理略
如果我们以邻人应得的报应对待他们，我们会让他们变得更坏。
如果我们以我们对他们的期望对待他们，我们就能让他们改善。
——歌德
如果你和某个人拆伙，而他对你有所不满，或是虽然你是对的，但他并不同意你的立场，那么你不能怪罪于他，或许错误在你，因为你对他不够客气。
——托尔斯泰
认为有时候可以不必以爱对待别人，是错误的想法。人可以不怀着爱对待物品，例如劈柴、烧砖、打铁，但不能不怀着爱与人相处。这好比与蜜蜂一起工作不能不谨慎一样，与人相处时，不能不去留意他们的个性。人的特质就像蜜蜂一样：如果你不特别谨慎，你们就会彼此伤害。这是必然的结果。因为相互的爱是我们生存的主要法则。
——托尔斯泰
相对于愤怒表现出来的同情，有如水之于火。当你发怒的时候，尽量去体会对别人的同情，你的怒火便会自然熄灭。
——叔本华
人生中有这样的情况，你可以遇见一个人仅仅只有一次，而且非常短暂，甚至只是短短的几秒钟，然而你却立即感受到和他是那么接近，一种亲如兄弟般的感情油然而生，而对另一个相识多年，甚至天天都在一起的人却不会产生同样的感情。也有这样的情况：你甚至可以与一个从未谋面的人在心灵上产生兄弟般的感情。
——萨马拉基斯
作伪有三种害处：第一，说谎者永远是虚弱的，因为他不得不随时提防被揭露；第二，说谎使人失去合作者；第三，这也是最根本的害处，就是说谎将使人失去人格——毁掉人们对他的信任。
——培根
我们希望人人都像我们对待自己一样，对我们抱着温暖的爱和深深的尊重。我们没有想到，我们不能期望别人对我们的评价，较之于我们对他人的评价更高些，而我们之所以没能想到这一点，原因在于，我们总觉得自己的优点很了不起，而别人的优点呢，如果确实存在的话，也只是非常宽厚的人才能看到。
——罗素
让别人变得难过与无法忍受的缺陷，自己却觉得无所谓。人们往往没有察觉，当你提到别人的这些缺点时，其实你描述的正是自己。
——拉布瑞耶
去享受肉体的温暖，你身上的某个微小的部位一定是寒冷的，因为在这个世界上，没有一种对立存在的品质。无只能在无自身中存在。如果你吹嘘自己，你周身都感到很舒服，但是如果你已经很长时间有这种感觉，那么，你就不能再有什么舒服感觉了。
——麦尔维尔
许多能享受高等快乐的人有时受外界诱惑的左右而把高等快乐搁起来去求低等快乐。但是，这并不与他们能够完全赏识高等快乐这件事互相矛盾。人往往因为品格不健全，虽然明知比较切近的利益比较不足贵，还是选取它；不仅仅是对两个肉体快乐取舍时候是这样，对肉体的与精神的快乐间取舍也一样。他们虽则十分知道健康是较大的利益，有时还追求肉欲的荒纵以至于妨害健康。
——密尔
我们终受的惊恐多于伤害：我们的痛苦更多的是产生于想象而不是现实。
——塞内加
知识和学习的快乐和欣喜在本质上远远胜过其他所有的快乐。情感上的快乐胜过感官的快乐，就像欲望或胜利的实现超过听一首歌或吃一顿美味那样吗？那么，在重要方面，理智上的或理解中的快乐一定不会胜过情感上的快乐吗？我们看到，在其他所有快乐中，有一种厌腻感，并且在它们被享用过，它们的新鲜感就会过去。这种情况很好地说明，它们只是虚假的快乐，根本不是快乐。也就是说，是它们的新奇性，而不是它们的本质给人带来快乐。
——培根
当你在欢乐或痛苦时，应当去同你心心相印的人共享欢乐、同担痛苦。而不要到处诉说，闹得满城风雨。不要像小孩子那样的一碰到高兴的事，便神采飞扬；一遇悲伤，便愁眉苦脸。当身处逆境时，仍应信念坚定、是非分明。由于欢乐可能转化成烦忧，所以高兴时不要太过分。而在不幸时，要充满希望，因为祸事中往往隐藏着福音，正像福运中也蕴含着不幸一样。要认定世上的一切事情都将像过眼的浮云一样会飘走的。
——昂·玛阿里
