我们常说，中国古代传统文化博大精深，请问：具体体现在哪里？针对这个问题，不同的人肯定有不同的答案，在笔者看来，至少有一点是可以确定的：肤浅地来看，至少体现在中国古代富有智慧的书籍比较多。
在这里，让我们先停下跟随历史故事前进的步伐，一起来看一本书——《荣枯鉴》。
《荣枯鉴》的作者叫冯道，是五代的宰相，此人一生经历了唐晋汉周四朝，先后分别为六位皇帝打工，为了表明自己的资历以及纵横职场之轻松，自称“长乐老”。
笔者曾经在前面说过，爱读书的人选择书先要看这本书的作者，一本书的作者如果很有能力，或者说很有经历，他的书必然也不会太差。同样，如果一本书写的很棒，那么书的作者也不是个简单人，这都是相辅相成的。所以从这个角度来讲，不用阅读，只看作者的经历也知道：书肯定有干货！
闲言不叙，直接切入正题。
《荣枯鉴》第一卷，叫“圆通卷”，前两句是这么说的：“善恶有名，智者不拘也，天理有常，明者不弃也”。这句话作为《荣枯鉴》开篇，作者无非是先摆明自己的善恶观，后面的一切观点都是基于作者的善恶观来展开。
冯道在开门见山的位置写了这么两句，笔者认为其意义对于我等职场人士是很重要的。
读到“善恶有名”的“名”字时，不知道各位读者联想到了什么？笔者首先想到的就是《道德经》第一句“道可道，非常道，名可名，非常名”。
先来说说《道德经》的这句话。很多人的理解是：“天道”是不能被人所描述和谈论的，你只要张嘴说那就不是“天道”本来的样子。很多的书籍都是讲了大概这样一个意思。大家可以顺着这个意思往下想：如果是这样的话，那老子岂不是自己扇自己耳刮子？
既然对于“天道”，只要是谈论，那就会有所出入，就会不准确，那老子后面说的那些内容岂不是没有意义了？干脆都别看了，反正老子自己都说了，只要是说出来就是不靠谱的。
是这样理解吗？
个人认为，这里的“名”和《荣枯鉴》刚才提到的“善恶有名”中的“名”意思一样，意思就是：被人们所定义。老子是想告诉后来人，“天道”是不能被人尤其是某个短时期内的权威所人为定义的，进而，也就相当于在鼓励我们去重视天道，积极探讨天道，老老实实遵守天道。
但是老子没有任何反对大家讨论天道的意思。说白了，老子的意思是，要想深刻的理解天道，就不要囿于人的一些描述和定义，要重视客观规律实质本身。
这么说，恐怕各位读者觉得有些抽象吧！不要担心，比较幸运的是，《荣枯鉴》的第一句话，正好能够帮助我们理解《道德经》的第一句话。
何解？
先解释“善恶有名，智者不拘也”这句话。
这句话很鞭辟入里，一看就是有一定职场经历的人才能说出的话，意思是：善良和邪恶都是人们定义的，既然是被人所定义的，那么善良和邪恶就不是能够绝对分开的，所以，真正有大智慧的人做事情不拘泥于通常所谓的“善”和“恶”。
讲到这里，笔者要说一下，很小的时候，父母就教育我们，要做一个善良的好人，不要做一个邪恶的小人或者坏人。所以，小孩子每次看到喜羊羊打败灰太狼夫妇都会欢呼，蓝精灵每次打败格格巫都会跟着高兴，希瑞每次打败霍达克都会跟着感动，黑猫警长打败一只耳、食猴鹰、吃猫鼠、偷红土的贼之后都会跟着兴奋。
每一个人从小受到的教育都是善恶分明，势不两立，非黑即白，受到这样教育的我们的脑子里面，绝不存在介于黑色和白色之间的第三种颜色“灰色”的存在。而每一个20岁之后的人，随着步入社会，都应该明白这样一个道理：世界上原本就不存在绝对的黑和白，相反，一切都是不同程度的灰色，只不过是构成这些灰色的黑白两色所占的比例不同而已。
所以说，既然世界上不存在真正意义上的阴阳两个极端，所有一切事物都是阴阳的混合物，那么善良和邪恶这一对反义词当然也一样：世界上不存在绝对的善良和邪恶！
先表明这个意思，然后冯先生又提出，有智慧的真正的智者在职场中（其实更是在生活中）所作所为不要过于拘泥于“善恶”的表面概念。
为方便大家理解，我给大家举个例子。
电影《甲方乙方》，冯小刚抽着烟对葛优大概说过这样一个比喻：平时注射吗啡是吸毒，这是“恶”，给一个痛苦疾病发作的病人打一针，可以缓解痛苦，这就是“善”。
然后你提一个这样的问题，必须让人家回答yes or no：给人注射吗啡是对还是错？
不管回答yes还是回答no，都不对。难道不是这样吗？任何一个心理年龄大于20岁的人，都应该要树立如上所说的“是非观”，只有这样，你才能真正走向心智的成熟。
回过头来再看《道德经》开头的那十二个字，就能够理解老子所说的“天道”为什么一旦被人们“道”和“名”了之后，就不是“常道”和“常名”了吧？
总之，冯道在《荣枯鉴》的一开头，就重点强调为人处事不要拘于“善恶”的表面定义，对我们这些职场人士，是很有现实意义的。
接着往下说。
表明了成熟的善恶观之后，冯道继续说道：“天理有常，明者不弃也。道之靡通，易者无虞也。”
这句话强调了两点。
第一，冯道告诉我们，一定要注意“天理”，也就是所谓的存于天地之间的自然界的客观规律。
第二，冯道告诉我们，这个世界上唯一不变的就是变化。进一步讲，冯道告诉我们，在职场中，一定不要死脑筋、钻牛角尖，要懂得因地制宜的变通。“易”字的意思就是变化，读过《易经》的人都知道，里面写的就是自然界事物的变化规律。
笔者认为，冯道这是在很明确地告诉我们，在社会上混，你要懂得变通，要懂得通达，绝对不要一根筋、认死理，但是他又很负责任地告诉我们，变通也不是瞎变通，而要有所依据。
到底依据什么来巧妙及时的变通呢？答案是：依据社会上人和人相处的一般规律来变通。
为方便广大读者理解这个问题，特举例子加以阐释。
例如，某大学毕业生小王，一直作风正派，思想正直，毕业之后进入某私营企业，从事技术工作。
小王初入职场，顿觉社会和校园相比，人际氛围大相径庭。业务上不论自己能力强也好差也罢，小王都不觉得这是什么大问题，因为自己刚入职场，没啥工作经验，有不会的东西很正常，大不了虚心学习呗，而偏偏在人际关系上，小王陷入了纠结。
那么，小王纠结什么呢？
干了半年之后小王发现了一个问题：在他目前所在的企业里面，只是做好业务似乎不行，周围有几个同事，业务并不怎么出色，但是经常和领导一起躲在走廊抽抽烟、扯扯淡，下班之后时不时一起喝个小酒、吹个小牛，逢年过节还给领导送个小礼，结果到了涨薪的时候，自己虽然也涨了，但是不如那几个同事涨得高。
小王先是痛苦，后是矛盾，然后混乱，最后纠结：我知道我是光明磊落的，那些人的做法理论上来讲是庸俗的，但是为什么老天爷安排那些庸俗的人获得的实际利益要高于我这个活的纯粹的人呢？太不公平了！
此处重点不是讨论小王的那几个同事的做法对错，对于这个问题，还请各位读者仁者见仁，智者见智，此处重点讨论的是小王本人的状态。
在此，我们不妨讨论一个问题：为什么都是大学毕业生，有的人做人比较圆融，有的人则比较“清高”呢？
这个问题其实还不是最重要的，最重要的问题是：做一个人，是应该强迫环境适应自己的个性，还是主动修改自己的个性以方便自己积极主动融入周遭的环境呢？
不知道读者您的答案是什么，笔者我的答案不一定正确，但很明确：人必须要及时修改自己的个性以适应环境。
物竞天择，适者生存。
读到这里，肯定有读者站出来反驳：你不就是想告诉小王，要想混得好，就得跟他的那几个同事一样同流合污，溜须拍马，靠不正当手段拉关系，进而涨工资吗？
笔者认为，如果没有类似的质疑，反而是一种悲哀，有这样的质疑，才是笔者我所期盼的。如果真的有人这么想，我倒是想好好谈一下这个问题，我相信对两类人都会有帮助：一类是初入职场的人，一类是内心耿直且性格略微偏执之人。
如果你有上面的质疑，恰恰暴露了你的认知上的最关键问题所在：和领导多交流就一定是庸俗的不耻行为吗？
我们就以上面所举的例子来说，有人和领导经常一起抽烟，在抽烟的过程中和领导多交流，最后领导对这个人产生了不错的好感，真的就是仅仅因为一起抽烟这个表面的沟通形式吗？
肯定不是。
换位思考，假设你是领导，有人和你一起抽烟、吃饭、说话，在交谈过程中，你发现对方思想龌龊、言语粗俗，你会喜欢他吗？同样，你在和另外一个人抽烟、吃饭、说话的过程中，发现对方看问题很有见地，人品也不错，你肯定会喜欢这个下属，平日里也会对这个下属格外关注，难道不是这样吗？
所以，不要觉得你的领导跟你比都是傻子，更不要觉得你的领导跟你比十分的庸俗，更不要觉得你的领导浅薄到一支香烟就能让他抽得五迷三道，彻底丧失看人、识人的能力。
总之，多给自己制造机会和领导沟通思想，没有错。话说回来，你不主动制造机会和领导多沟通，你还非要单方面强迫领导倒过来频繁地、主动地找你沟通，以了解你那“无上清高”的思想和“刚正不阿”的人格吗？
所以，抽烟吃饭都是表面，更多的是人家通过和领导交流，也体现了人家的素质和能力，毕竟领导不是傻子，毕竟人和人只有通过积极有效的沟通才能更加深入了解彼此，这也是人和人之间交往的基本规律。
所以，小王一方面看不起人家，一方面又不得不面对人家比自己强的现实，也就纠结了。其纠结的本质在于，一方面放不下自己因为看问题偏执导致的假清高，一方面又看着人家升官发财眼馋。
说他偏执是因为，他把和领导的抽烟喝酒与杀人放火统一都划入了一个范围内：这都是不应该做的坏事。说他偏执还因为，他认为人家只是靠抽烟喝酒来讨好领导，其实，人家这仅仅是制造了一个和领导沟通的机会，人家能够抓住领导的心，更多的是靠自己的思想和能力，否则，没有能力的人，只是靠和领导抽烟吃饭，是没有多大作用的，因为领导也不是傻子，领导知道自己最需要什么样的下属。
所以，小王的本质问题在于：不善于随着环境来变通自己——不仅仅要变通自己的行为，更要变通自己的思维方式。
如果韩信打心眼里面认定，强迫别人钻裤裆是十分下作、无耻的行为，是侵犯了他那脆弱的自尊心的可恨的行为，那他就会直接撕破脸跟人家打架了。但是为什么自古以来人们对韩信钻裤裆的表现，几乎是压倒性地赞美呢？
现实生活中，如果有读者像小王一样，一方面看不起某些人，一方面你又混得不如人家好，笔者认为，不管怎么样，你都有值得反省自己的地方，如果你反省了半天实在找不出自己有什么缺点和毛病，那你不妨从“是否懂得做人的变通”这方面作为切入点着手审视一下自己。
“惜名者伤其名，惜身者全其身”。
这句话的字面意思翻译一下：珍惜自己名声的人，往往都会落得名声被伤害的下场，善于保护自己身体和处境的人，往往能够让自己不受伤害。
笔者认为这句话依然干货十足！
这句话可以这样理解：现实生活中，如果一个人特别在乎自己在别人眼中的形象，那么周围的人也就知道他的软肋正是“沽名钓誉”，于是只要通过损毁他的名声就可以轻而易举地打败他。
因为他最在乎的“名声”这种东西是极其容易被损毁的。
而现实生活中如果有一个人看透了“名声”的这一特点，那么他就不会注重所谓的“虚名”，而是注意自己实际所处的处境，以及能够获得的更长远的利益。
笔者在前面引用过曹操的“不可慕虚名而处实祸”的话，通过这句话，大家再看看曹操到死也没有篡权，始终“奉天子以令诸侯”的做法，就知道曹操的高明所在了。如果曹操活着的时候篡位，他就是名正言顺的篡权之君，别的诸侯不听曹操的，也是应该的，因为他是篡权的逆贼，这样曹操在同下面诸侯博弈的过程中就会被动。
如果他供奉着天子，保留着表面的一张王牌，他以假借天子传圣旨这种手段来命令下面的诸侯干点什么，下面就会陷入听也不是，不听也不是的两难局面，这样曹操在同下面的博弈过程中就会变得主动。
曹操的这个做法，就是对冯道“惜名者伤其名，惜身者全其身”这句话最好的注解，曹操果断放弃了对虚名的追逐，更加务实地注重了自己的处境和实际的长远利益。
为了让大家更加深刻地理解这句话并能用之于职场中以获得实实在在的好处，给大家再举个例子。
职场中，很多的人是“官迷”。何为“官迷”？“官迷”就是指在这类人心中，只要能当官，他是可以接受牺牲一定的实际利益为代价的。
需要读者注意的是，“官迷”和一般的追求晋升不太一样，其本质区别在于，对于有的人，不涨工资，但是让他当个小主管，不涨薪还多操心，他就不干，别说不涨薪，就是涨的薪水不够多，他都不干，他觉得当这种官没什么实际意义。
这是常见的一种人的想法。
还有一种人，夸张一点说，别说不涨薪，哪怕是降薪，哪怕是调动工作到环境更差的地方，只要是能当官，他都兴高采烈地去干这份差事。这就是“官迷”。
讲到这里，有的人说“官迷”多伟大啊，他宁可不多发工资也要主动承担领导责任！我想说的是，“官迷”乐于当官的出发点并不是因为他伟大，而是因为他急于感受当领导的感觉，急于上台之后行使一下在他自己看来可以对下属颐指气使的权力，可以找到因为自卑而欠缺的自我存在感。
“官迷”最后的结局往往是：自己当不好领导，浪费了单位的人力资源成本，最后迫不得已被领导免职，回归一线继续工作，自己内心还免不了受一阵委屈，恐怕他当官的过程中还会得罪无数的人。
九个字形容：虽然这过程中“过了瘾”，而且他自己也多少“费了力”，但是最终的结果却是“招人烦”。各位看官，读到这里，不妨先停一停，你看看周围有“慕虚名而处实祸”的人吗？
“名利无咎，逐之非罪，过乃人也。”
冯道这句话的字面翻译是：名和利本身没有错误，追逐名利是无罪的，有错误的是追逐名利的人。
这句话又怎么理解呢？中国有句俗话：“君子爱财，取之有道”。这就是告诉我们，我们追求名和利本身没有错误，追求名和利不丢人，因为名和利本身是没有什么原罪的，往往是追求名和利的人因为过于贪婪，导致采用了错误的手段，犯下了错误，这是不对的。
冯道这句话告诉我们，在职场中，你如果要追求晋升和卓越是完全没有问题的，但是你如果采用一些非正当甚至非法的手段，那你就是错的。
从这个角度来讲，冯道开始展露出创作《荣枯鉴》的正向的价值观和正能量，他一方面比较务实地肯定了大家对名利的追逐，另一方面他又提醒大家，不要把追逐名利的“路”变成追逐名利的“不归路”。
这一点值得我等职场之人深思。
理清了正确的名利观之后，我们接着往下看冯道先生的智慧。
“君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。君子无得，小人无失，得失无由心也。”
在这句话中，首先，冯道先生提出，道德高尚的君子不一定就是社会上身份尊贵的人，所谓的小人也不一定都是社会上地位不高的人，真正的尊贵和低贱并不和世俗的社会地位和表面的名望大小有必然关系。
通俗直白地讲，冯道认为，有身份有名望之人不乏卑鄙小人，普通的平民百姓照样有很多一身浩然正气的正人君子。关于这一观点，笔者不做任何解释，也不想举例子，能懂的自然明白冯道想要表达的意思。
而“君子无得，小人无失，得失无由心也”又是什么意思呢？
在这里冯道又要挑战我们的固有思维了。一般情况下，我们随便拦住一个路人做调查问卷，问他是喜欢做君子还是喜欢做小人，恐怕十有八九都希望自己做君子。之所以会有这样的调查结果，一方面是因为人们的面子问题，公开场合嘴巴上总得要说做个君子嘛，更重要的另外一方面则是由人们长期以来形成的潜意识所决定的。
何出此言？前面说过，一般而言，大家看影视作品也好，看文学作品也罢，那些正面人物往往最后都有一个完美的大结局，名利双收，即使个别人牺牲掉了自己，也会收获很好的名声，那些负面人物则没有什么好的结局。人们猛一听“君子”和“小人”两个概念，都会对应于正面人物和负面人物，所以自然不会希望自己归到结局悲惨的负面人物范围之内，选择做“君子”这样的正面人物也是自然而然的事情。
但是冯道却一针见血地指出：在职场和社会中，你要是选择做一个君子，你不一定能够得到什么实际利益，你选择做一个小人，也不一定会失去什么实质性的利益，得与失和你是“君子”还是“小人”没有任何必然联系。
在这里，笔者倒是想在冯道的基础上更进一步补充一句：在现实职场中，往往在某个短期内，小人获得的实际利益可能会比光明磊落之人要多。（注意，这里强调的是短期，绝非长远和永恒。）
所以，作为君子往往被小人设计陷害，属于再正常不过的现象。
从这个角度来看，诸位在职场中打拼时，应该看轻自己在职场中偶尔的得与失，即使有的时候被小人所陷害，也不要轻易愤怒和自暴自弃，只要发挥你的聪明才智，多多行善广结人缘，你肯定会有翻盘的机会！
赵本山的书房里挂着一副对联，写道：“能受天磨真好汉，不遭人嫉是庸才。”从这一角度来讲，能够被小人盯上，首先说明你确实有几把刷子。
“名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。”
看了这句，相信各位读者对其字面意思都会有个大概的理解，我们逐句分析一下，看看冯道同志又要说点什么给我们听。冯道在此处非常鲜明地论述了“名”和“利”的特点。
冯道先生强调，一切与“名”有关的都是虚的，真正能够诱惑人的是实实在在的能够抓在手里的“利益”，只有利益才是人所不能抗拒的。这些道理相信大家都能明白，关键是铺垫完这几句之后，后面来了一句比较狠的，直插人性深处。
冯道接下来这样说道：“荣或为君子，枯必为小人。”
首先做一个说明，所谓的“荣”，是指的现实生活中的成功者，所谓的混得好的人，当然，对应的“枯”就是指的现实生活中的失败者，所谓的混得比较差的人，这也是冯道这本书的书名《荣枯鉴》的含义。那冯道这句话的意思是什么呢？
他毫不留情地告诉我们：现实生活中，那些成功了的人，因为已经不缺乏物质上的困扰，也就是已经得到了足够的利益，所以他们自然而然会追求一些好的名声，往往在外人面前让自己比较“君子”的一面多多展现开来。当然，大家千万不要偏激，不要觉得只要是成功的人，就一定会有原罪，如果这样，那就是仇富心态，笔者认为，盲目仇富的本质就是不自信。
所以，冯道用词非常严谨，叫做“或为”。意思就是说：上面提到的这些有头有脸的成功者或许有不少的君子。冯道既没有说“都不是”，也没说“都是”，可见冯道在这个问题上还是很客观公允的。
后面冯道说：“枯必为小人。”意思是说，社会上的非成功人士，那些还在为吃饭不得不顶着压力打拼的人们，他们则不得不臣服于利益的争夺和竞争之中，不得不为利益所折腰。值得特别强调的是，此处的“小人”，不是指的我们所谓的“卑鄙小人”的那个“小人”，而是指不得不为利益折腰，不能顾及个人名声的人。
以上是字面拆解论述，其实现实生活中这样的例子太常见了。例如，对于有钱的大老板，他的吃穿住用就要讲究品牌、品味之类的，而不简简单单的在于吃饱穿暖即可。为什么？因为到了这个身价和地位，他不得不在乎别人对他的看法，他不得不在乎自己在别人（例如他的客户、他的同行、他的下属等等）心目中的形象——不仅仅这些物质表象，连言谈举止也要严谨而又深具内涵。更有甚者，拿出自己大部分的身家用于慈善，比如：比尔盖茨。于是乎，到了这个时候，你会发现，他们这类人简直就是我们所谓的“君子”：其人既有能力，又善于拿出金钱扶弱济贫，简直完美。
而对于一个吃饱上顿就没有下顿的人而言，你非要看他一年到底能给灾区捐多少钱？你非要在乎他言谈举止是否做到轻轻松松引经据典、旁征博引？你偏偏就觉得他买菜时一毛零钱都要算计就是小气和吝啬？所以，对于还在温饱线上打拼的人，谁都不能够对他们进行道德绑架，只要人家不违法，还在为美好生活而踏实奋斗着，谁也不能要求人家必须表现得多么伟大——换句话说，等人家哪天发达了，人家的品位和做慈善的手笔等不一定就比别人差多少。
不管怎么样，有一点倒是不能否认：小人之所以是小人，归根结底无非还是“利益”二字给闹的。
明白了上面的道理之后，冯道又说道：“君子无及，小人乃众，众不可敌矣。”
意思就是说，这个世界上不为利益驱使的君子没有几个，被利益牵着鼻子走的小人是绝大多数，而且是拥有绝对数量的大多数，多到不可战胜。
“名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉。”
这句话的意思是，人生在世，名声这种东西如同天上的浮云，极其容易发生变化，不具备很强的稳定性，但是要想把事情做好、做成功确实很难，需要人用心。所以，这就是要告诫我们，一定要珍惜自己的名声，尤其是已经有头有脸的人，好的名声来的时候不容易，说完蛋很快的——有可能你一辈子苦心经营出来的好的名望就因为你不经意所犯的一个小小错误而匆匆崩塌。
人的心态可以改变，但是人的命运要想改变起来却有难度。所以，这又告诫我们，对待生活一定要持续地、不停地奋斗和努力，因为任何一个成熟的人都要承认这样一个现实：命运的确可以改变，但是绝非那么轻易动动嘴就能改变，需要辛苦地实干。
值得说的倒是最后一句话：“人不患君子，何患小人焉？”
关于这句话，笔者查了不少资料，各种翻译，各种理解都有，笔者谈谈个人的理解吧，可能与常见的资料中有悖。
人们一般在生活中或者职场中，谈“小人”必色变，要么提心吊胆，要么敬而远之，要么诅咒唾骂，而都想身边多结交正人君子。所以，君子是人们所乐意亲近的，小人是人们比较厌恶的。
冯道这句话表面意思是：君子你都不怕，害怕小人吗？这无非是告诉我们，现实生活和职场中，小人并不可怕，关键是认识小人的本质和特点，便能及时识破小人甚至躲避小人。
以上是《荣枯鉴》第一卷“圆通卷”的全部内容。该卷属于荣枯鉴的引入篇，大概讲了一些理论，稍显枯燥，但是细细读来不乏真理，也能引起我们的共鸣和深思，还希望各位读者不要因为缺少故事性而忽略其实用性。
《荣枯鉴》的其余内容我们会放到后面的番外篇中慢慢讲述。
让我们再次回归到《资治通鉴》里楚汉英雄的职场厮杀中来吧！
