走进西藏，便走进了一个现代文明与远古虚幻、人与神并存交错的时空。在拉萨的八廊街，每天傍晚都能看到，浩浩荡荡的手摇转经筒、口中喃喃祈祷的朝佛队伍，围绕大昭寺行进。这样的行走，年复一年，日复一日。在日喀则的年楚河畔，也常常能够看到叩等身长头的朝佛者，他们赤裸双脚，双手合十，眼睛直视苍穹，口中一阵喃喃自语后，双手合掌高高举过头顶，随即放到额际，再放到胸前，然后一只脚向前迈出一大步全身陡然扑倒，五体投地，拍打起地面上一片飞尘。这样的动作周而复始如机械一般，在雄浑苍茫、人烟稀少的原野上，格外震撼人心。他们的身后是绵延的雪山、湍急的大河；他们的前方，山高水深路漫漫。他们一步一步用身体丈量着，走向心中的朝佛圣地，我真不知道这需要何等的虔诚和毅力。走进雪域高原，朝佛，可能是每个旅游观光者的必修功课，用心去做，收获自然不仅仅是旅游观光的视觉感受。
大昭寺与释迦牟尼的佛缘
释迦牟尼是大昭寺中的主佛，也是千百万佛徒心中的佛祖。在大昭寺与他相见那短暂的时刻，和到毛泽东纪念堂瞻仰的感受颇有相似之处。排在长长的队伍中，摩肩接踵地缓慢地向前移动，好不容易见到了佛主的面容，却被侍卫的僧侣连推带拉地送到一边去了。但这短暂的一刻却是多少人为之想往又为之难忘的。端坐在大昭寺金色圣殿中的佛主，是他改变了整个拉萨。拉萨的藏语含义是菩萨和佛居住之地，如果没有他，拉萨应该称“吉雪卧塘”，藏语意思是吉曲河下游的牛奶坎子，这是拉萨的原名。
佛主原籍印度。《西藏王统记》上说，释迦牟尼向他的信徒讲经传法，其中一位信徒忧心忡忡地对佛主说：“世尊您住世的时候，我们能眼看佛容，耳听佛语，心有所皈依。如果祖师涅槃离世，一切友情将依止何处呢？”佛祖听之心有所思却含笑无语，他身上发出四道光芒，工匠之神毗首羯摩领悟，铸造了佛陀十二岁身量的化身像，佛主亲自为这尊身像开光，藏于印度金刚座寺。后来，大约在南北朝时期，印度国王将这尊国宝送给了中国。
春去秋来又是几百年过去了，中国进入大唐王朝盛世。唐太宗力排众议，作为政治联姻，将他的爱女文成公主许配给吐蕃王松赞干布。依依惜别之际，太宗对公主说：“爱女积福所凭依，有我所供本师像……舍此如舍寡人心，仍以赏赐我娇女。”这样，原供奉在洛阳白马寺的这尊佛像随文成公主沿唐蕃古道，翻过千山万岭，跨越江河急流，来到了雪域高原。
文成公主来藏之前，松赞干布已经迎娶的尼泊尔妃子赤尊公主也携带一尊释迦牟尼八岁等身佛像。文成公主到藏后，在藏王的亲自主持下，赤尊公主修建了大昭寺，文成公主修建了小昭寺，分别供奉佛主的八岁和十二岁等身佛像。两座寺庙同一天开工，同一天落成。两座寺庙不同的是大昭寺门向西，小昭寺门向东，分别寄托着两位公主对故乡、对父母的思念。藏王在佛主的护佑下与两位王妃恩恩爱爱，雪域高原大地生辉，呈现出空前的盛世。
松赞干布去世后，他的孙子继承王位。这时大唐传来消息，武则天女皇准备武力夺回文成公主带去的佛像。一时间，吐蕃王臣惶惶然，他们商定将大、小昭寺中的两尊佛像作一个调包处理。这样释迦牟尼十二岁等身佛像被转移到了大昭寺的一间佛堂中隐藏，并用泥土封堵大门，然后在封堵的泥土上再绘上一幅文殊菩萨像作掩护。
佛主委曲地在暗无天日的佛堂中躲藏着，直到唐中宗将金城公主许配给另一位藏王赤德祖赞。金城公主到达拉萨后，希望看到祖奶奶文成公主带来的释迦牟尼佛像。但是，她遍访小昭寺、大昭寺都没有看到。聪明的金城公主没有放弃努力，她根据记载大昭寺有五间佛堂，但是她只看到四间佛堂的疑点，继续在大昭寺内的墙壁上敲击。终于，一处墙壁出现裂缝，佛主“现面”了。金城公主见之大喜道：“要为祖奶奶文成公主的佛像举行‘现面’典礼。”典礼之后，金城公主为佛像建立了供祀制度，于是这尊佛像成了大昭寺的主佛。
至此，这尊佛像作为大昭寺的主佛，作为雪域高原佛教至尊的地位似乎已经稳固。但是，佛主更大的磨难还在后面。
金城公主的丈夫、年青的藏王赤德祖赞在羊卓雍湖边不幸坠马而死，母舅辅助尚未成年的王子执掌政事，他认为国王短命是因为奉行佛教而改变西藏苯教的报应。于是，他发动了雪域高原第一次反佛运动。大昭寺首当其冲被封禁，血腥的牛羊内脏挂在大昭寺神殿中佛教诸神的身上，佛主被驱出大昭寺外，由三百个力士押送准备送还中原。神奇的是，反佛运动最积极的大臣们，或脊背开裂或手脚萎缩而暴死。佛主被拉到拉萨的郊外后就再也拉不动了，只好就地挖坑深埋。佛主在荒郊野外守侯了14年，直到王子亲政剪除了母舅等大臣后，才被重新迎回安奉在大昭寺。佛主在那里继续被信徒奉若神明。80多年后，末代藏王朗达玛执政，他发起了第二次反佛运动，命令“汉地和印度的释迦牟尼佛像都要送回他们的家乡去。”他封闭大昭寺，不准佛教徒前来朝拜，并在大昭寺的门上描绘僧侣饮酒图，以此抵毁佛教。他杀害僧人首领，强迫僧人还俗。但是这一次，臣民们似乎不那么盲从了，他们没有执行命令将佛主送回中原，只是迫于淫威将佛主用沙子埋藏，然后谎报藏王说佛已被推入卧塘湖中淹死了。可怜的末代藏王，灭佛不成反丢了卿卿性命。一个在深山中苦修的佛教徒，在大昭寺门前刺杀了朗达玛。反佛的结果是灭亡了曾经十分强大的吐蕃王朝和朗达玛自己。再一次返回大昭寺的释迦牟尼十二岁等身佛像被加封为“乔瓦仁波齐”，意为雪域高原第一神。
我与这位佛主只有短暂的对视。但是他双目低垂、慈善安祥的面容给我留下了深刻的印象，凝视他左手捧钵、右手扶膝的沉思神态，虽然仅此一瞬，你却难以忘怀。也许，这就是佛法的神力。准确地说，这种感觉还是来自于大昭寺内的朝佛者。他们当中大多是生活并不富裕的老人和妇女，捐在奉献箱中的也只是几毛、几块的小额人民币。但是，他们对佛的虔诚和狂热实在是令人感动。我目睹了一位藏族妇女，她抱着一暖瓶酥油夹在我们队伍中行走，不时地走出队伍给一些佛前的长明灯添加酥油，脸上洋溢着灿烂的笑容。突然，“呯”的一声，她手中的暖瓶爆炸了，酥油从瓶中流淌到地下，她顿时惊愕，悲哀和绝望的表情布满脸庞，身体随之瘫倒在脚下的酥油中。我能够理解这位藏族妇女的复杂心情，这瓶酥油，是她献给佛主的一种心灵寄托，是为自己、为家人，为今生、为来世，祈求一份平安吉祥寄托，暖瓶打碎了，愿望破灭了，是心不够虔诚还是佛对她的惩罚呢？她脸上的表情就是她对这个问题下意识的回答。我被这突如其来的情况感动得不知所措，然后又被人流拥挤向前。很长时间，那位瘫坐在酥油中的妇女，那位妇女脸上悲哀绝望的神情总是在我的脑海中浮现，我为自己当时没有能够帮助她一下而感到深深地遗憾。但是，如何又能帮助她呢？仅仅给她一点钱恐怕不会抚平她伤痛的心灵。
我在黄昏时又一次走近大昭寺。我感到这是它最美丽的时刻。广场上巨大的香炉冒出的香雾仍然袅袅不绝，寺周围众多叩长头的朝佛者此起彼伏，他们手中破旧的木板与大地摩擦发出的清脆声响，他们饱经风霜的身体倒地时发出的沉重声音，令人怦然心动。环绕大昭寺的八廊街上，一股转经的人潮已经开始涌动。他们手中摇动着转经筒，口中念诵着六字真言，环绕着大昭寺，向佛祖祈求，为今生、为来世、为自己、为后代，祈求摆脱无尽轮回的苦恼。他们低沉的诵经声，载着他们的信念在大昭寺的上空飘荡。大昭寺是他们的心灵，是他们世世代代的庇护之所。这时刻，大昭寺祥麟法轮的风铃摇响了，一盏盏酥油灯点亮了，佛主释迦牟尼慈祥的微笑绽放得更加灿烂，他的神灵与他信徒的心灵融为一体了。
布达拉宫中的达赖活佛
布达拉宫是拉萨的标志。在拉萨城里无论从哪个角度，只要你抬头就能看到它群楼重叠、巍峨壮观的身影。布达拉宫外观13层，拔地117米，依山势垒筑。由山脚至山顶，东部和西部是达赖喇嘛和僧侣居住的白宫，中部高耸的是佛房和供奉历代达赖喇嘛的灵塔殿，宫顶巨大的鎏金宝瓶、舍幢、法轮金碧辉煌，红、白、黄三种色彩与低垂的蓝天、白云交相辉映，使仰望者肃然起敬。布达拉宫端坐在红山之巅，高高在上，俯视着顶礼膜拜的尘世苍生。他就像是一座佛，红宫是他被太阳晒红的面庞，白宫是他洁白的衣衫，低沉的颂经声从它的胸中发出，如沉钟鸣响，似天籁之音摄人心魄。
布达拉宫是座佛，那是信徒心灵的感应，因为他们朝拜的达赖活佛就居住这里。明朝末年，五世达赖在蒙古首领固始汉的武力支持下，推翻了藏巴汗政权，建立了甘丹颇章王朝。从此，他在拉萨红山顶上重建布达拉宫，自己也从哲蚌寺的甘丹颇章宫中搬出，移居到红山上的白宫中。从那时起，历代达赖喇嘛就居住在布达拉宫里。生前，白宫是他们政教合一的统治中心，转世后，他们的肉身被供奉在红宫中的灵塔里。
达赖喇嘛是佛，是藏人心中的太阳，这在西藏地区是无可争议的。我们无缘见到当代的达赖活佛，却有幸进入红宫朝拜五世以来历代达赖的灵塔。在摇曳的酥油灯下，仰望高大的灵塔上缀满绿松石、玛瑙等奇珍异宝，在幽暗的光线中闪闪发光，犹如步入一种虚幻的圣境。在所有的灵塔中，五世达赖灵塔最大，这应该缘于他对格鲁教的贡献。他创建政教合一的地方政府，奠定了格鲁教在西藏的统治地位；他越过千山万水，克服千难万险，一路风尘去北京朝拜大清皇帝，开启了中央政府册封达赖喇嘛的制度；他将大清皇帝赠送给他的财物用来在前、后藏区建立了13座格鲁教派寺庙，这史称的“黄教13林”激荡起的黄教旋风将格鲁派教义送入藏区的千家万户；他重建的布达拉宫成了西藏的象征。五世达赖，用自己的丰功伟绩修炼成佛。他的灵塔上镶包了11.9万两黄金。黄金有价，而他是藏人心目中无价的佛。
走过五世达赖的灵塔，却不见六世达赖的灵塔。一路走完，最终也没寻找到，这走失的六世达赖是布达拉宫中的一个传奇。
五世达赖圆寂后，他提名任命的第巴（摄政王）桑杰加措和少数亲信，以达赖临终安排和对外稳定为由秘不发丧。他利用五世达赖的权威，掌管格鲁派事务，并和蒙古固始汉的继任王争夺独掌西藏的政治权力。同时，他一手包办，秘密选定出生在边境地区门域的仓央嘉措为五世达赖的转世灵童。摄政王在雪域高原的权力斗争中，纵横捭阖长达十五年后，终被康熙皇帝发现，在大清皇帝的严词责问之下，摄政王被迫如实报告了五世达赖圆寂多年和他的转世已经认定的情况。康熙皇帝经缜密思考，从安定边疆，稳定民心的大局出发，同意仓央嘉措为六世达赖。随后，仓央嘉措剃发受戒，被迎至布达拉宫举行坐床典礼。
仓央嘉措出生于一个世代信奉宁玛派（红教）的平民家庭中，该教并不禁止僧徒娶妻生子。当他被迎入布达拉宫时，已是一个15岁的情窦初开的少年，他骤然端坐在黄教领袖的高位上，犹如生活在一个完全不同的世界中，这使他难以适应和接受。他身为布达拉宫中的活佛，不仅没有以黄教教规约束自己的言行举止，反而厌倦深宫内单调刻板的黄教领袖日程，怀念世俗民间多姿多彩的生活。他本应在佛学造诣上有更高的提升，但他却在诗词创作方面，尤其是在情诗写作上展现才华。他写道“我观修的喇嘛脸面，不能在心中显现；没观修的情人脸面，却在心中明朗地映见。”他身为黄教活佛，却割不断缠绵的男女之情。他写道“多虑幽情损梵情，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。”这是他烦恼思想的真实写照。他以活佛的显赫身份脱去袈裟，微服夜出与情人幽会。他大胆追求的浪漫爱情生活，为他的情诗创作提供了源泉。“那一天，我闭目在经阁香雾中，蓦然听见你颂经中的真言。那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为能触摸你的指间。那一年，磕长头在山路上，不为觐见，只为贴着你的温暖。那一世转山，不为修来世，只为途中与你相见。”
这首情诗，即使现在读来，也是情景意境俱佳的上乘之作。
六世达赖仓央嘉措终日沉浸在他的爱情追求和情诗写作中，摄政王桑杰加措则继续他在雪域高原的权力角逐。康熙八十五年，摄政王在与蒙古和硕部首领拉藏汉的兵戎相见中被诛杀。拉藏汉向康熙举报六世达赖不守教规，耽于酒色。康熙大帝龙颜震怒，他下令“拘假达赖喇嘛”解京。六世达赖在押解北京的途中病故，年仅24岁。也有传说他在青海湖边失踪了，后来隐姓埋名，遍游天下。不管六世达赖魂归何处，他无疑是布达拉宫中最具传奇的一位活佛，他的情歌至今仍在西藏民间流传，深受民众喜爱。
红宫内最高的殿堂是萨松南杰殿。走入殿堂，我们看到了供奉藏、汉、满、蒙四种文字书写的“当今皇帝万岁万岁万万岁”的牌位和乾隆皇帝身披僧装的画轴。据介绍，自七世达赖起，每年藏历正月初三凌晨，他们要来此向大清皇帝朝拜。后来认定的十世、十一世、十二世达赖喇嘛的金瓶掣签仪式也是在这里举行的。萨松南杰殿，在红宫之顶见证着历代达赖同中央的臣属关系。
英国人是在九世达赖期间开始进入西藏的。他们来到拉萨，潜入布达拉宫中与九世达赖见面。奇怪的是，从此以后，九世至十二世前后四个达赖喇嘛分别在二十岁前后突然夭亡，其中九世达赖最小，11岁尚末亲政即暴卒。清朝皇帝虽然感到可疑，也派员调查，但是最终查无结果，每次均不了了之。十三世达赖的灵塔是迄今红宫中最后一位达赖的灵塔。他的转世者现流亡海外，这位逃离布达拉宫的十四世达赖，忘记了他自己从灵童确认、坐床典礼到金印启用都是由中央政府批准的事实，否认布达拉宫中历代达赖与中央的君臣关系，正在做着西藏独立的美梦。
走出布达拉宫，我的头脑就像我的视觉一时适应不了宫外强烈的太阳光一样，有些晕眩。我从来没有感受过如此浓郁的宗教氛围，就像我从来没有见识过如此强烈的拉萨的阳光。但是在这充满宗教魅力的氛围中，我逐渐摆脱了梦境，就象我的视觉开始适应了宫外的阳光。曾经居住在这里的活佛，有的是普渡藏人，给他们带来福祉的佛；有的是走出佛门，返朴归真的人；也有的是披着佛衣罩着佛光的魔。“诸佛解脱，当于众生心行中求”，怀着深深的遐想，我走下布达拉宫。
扎什仑布寺与班禅
扎什仑布寺位于后藏地区的西藏第二大城市日喀则。西藏地理上习惯以岗巴拉山为界，山以东为“卫”区，又称前藏；山以西为“藏”区，又称后藏。扎什仑布寺是后藏地区最大的寺庙，也是藏传佛教格鲁派六大黄教寺庙之一。格鲁教派两大活佛转世系统之一的班禅大活佛就驻锡在这里。按藏传佛教说法，达赖是观音佛的化身，班禅是无量佛的化身。如果以宗教级别，班禅应该高于达赖。虽然在现实中，由于拉萨历史上形成的政治、经济地位等因素作用的结果，达赖的政治和宗教地位都高于班禅。
扎什仑布寺依山而建，传说这山是佛教中的须弥山，世界之中心。在西藏，我发现许多寺庙背负大山而建，或者干脆建在险峻的山梁上。传说观世音菩萨来到西藏之后，发现自己不能普渡众生，于是践行自己的誓言，头颅碎裂十片，化为雪域高原上最具神力的十大湖泊，身子裂为千片莲花，化作雪域高原上的1000座神山。而菩萨本人也化身凡人，来到人间演示生老病死和诸多的烦恼。依山而建的寺庙也许正是为了获得观音菩萨的那份灵气。同时，从高低错落在山坡上的寺庙中，传出僧侣抑扬顿挫的颂经声，伴随着幽然悦耳的钟鼓声，也为凝重威严的大山增添生命的和谐、活泼和轻松。
扎什仑布寺由佛殿、经堂、灵塔和祀殿组成主建筑群。寺前方是二层或三层平顶楼房组成的僧舍，形似藏式民居。寺东面是高30余米、长40余米、用石块砌成的晒佛台。整个寺庙，依山而建，佛殿和经堂逶迤于山麓之间。耸楼叠阁，高低错落有序，远远望去，碧瓦金顶，红白相对，庄严凝重。藏传佛教认为佛是永恒的，通过连续不断的转世来到人间。班禅转世始于四世。扎什仑布寺历史上建有四世至九世肉身灵塔和供奉灵塔的金顶祀殿，其中四世灵塔最为精美宏伟，因为他是扎什仑布寺历史上最有建树的大活佛。
四世班禅驻锡扎什仑布寺长达60多年。他主寺期间，重整寺风，严格教规，创建密宗经院，使扎什仑布寺发展成为具有完整的显、密宗传授系统的大寺庙。同时，他不断到后藏地区讲经布道，募集资金，扩建寺庙。他在世时，寺中有僧侣5000多人，佛殿、经堂、僧舍多达6000余间，拥有庄园和牧区部落10余处。此外，整个后藏地区还有大小51处寺庙，4000多僧侣，归属扎什仑布寺。扎什仑布不仅当之无愧成为后藏地区最大寺庙，也取得了与拉萨哲蚌、甘丹、色拉三大寺同等的地位。
达赖、班禅转世系统虽然不同，但宗教地位平等。依据两大活佛的年龄，长者为师、幼者为徒，即为师徒关系。四世班禅为四世、五世达赖之师。四世达赖圆寂后，由于权力斗争，当时统治拉萨的地方势力藏巴汉阻挠四世达赖转世，并以武力压制格鲁派，四世班禅在极其困难的条件下去拉萨主持黄教三大寺的事务，承担起保护发展格鲁派力量的重任。这期间，藏巴汉突生怪病，多方求医，治疗无效，只好求助于精通藏医的四世班禅。四世班禅忍辱负重为其精心治疗，使藏巴汉恢复了健康。作为回报条件，藏巴汉只好同意允许寻访四世达赖转世灵童。五世达赖坐床后，四世班禅与其共谋引蒙古固始汉入藏，推翻了藏巴汉的统治，建立了以达赖为首的甘丹颇章政权，从此确立了格鲁派在藏传佛教中的统治地位。紧接着，这两位活佛审时度势，派使者去盛京（今沈阳）与已成气候的皇太极取得联系。两年后，清朝定都北京，西藏与中央政权的政治联系，进一步巩固了甘丹颇章政权。
四世班禅92岁圆寂于扎什仑布寺，虽然他为格鲁派的发展，为促进藏、汉、满、蒙兄弟民族的团结，做出巨大贡献，被藏人尊称为功德无量的大活佛，但是他非常谦虚，他说自己德性不深，佛法浅薄，只是一个普通的僧人，并非“活佛”。他的恭谦使僧徒更加敬重他，他们在扎什仑布寺建造灵塔，灵塔内除四世班禅肉身之外，还放置宗喀巴大师牙齿一颗、释迦牟尼舍利等最尊贵的佛物。四世班禅与佛主同在，他的灵塔也成为扎什仑布寺历代班禅中的第一座灵塔。
扎什仑布寺在文革中遭受浩劫，尤其是寺庙中五世至九世班禅灵塔被当地红卫兵和造反派毁坏，令人骇闻。在全民信教的后藏地区，这些毁佛者是佛祖的徒子徒孙，他们能够在扎什仑布寺中对班禅大活佛如此不恭，应该是有一种超越佛主的力量在起作用。而真正能够体会、感受这种超佛之力的应该是十世班禅。
十世班禅一生坎坷。他出生于青海省循化县，3岁时被扎什仑布寺寻访为九世班禅转世灵童。但是，当时执掌西藏地方实力的达赖摄政不予承认，企图另选转世灵童。八年之后，正在丢失政权，开始逃离大陆的国民党政府迫于形势变化，宣布免于金瓶掣签，批准十世班禅坐床。然而西藏地方政府仍拒不理睬，十世班禅只好在塔尔寺行坐床典礼。1951年，迫于强大的政治、军事压力，西藏地方政府与中央政府签订《关于和平解决西藏办法的协议》，其中单列一条“班禅额尔德尼的固有地位及职权应予维持”，依据协议，十世班禅终于在1952年返回西藏，在扎什仑布寺举行升座仪式，正式恢复了班禅在该寺的驻锡地位。
历史上历代达赖、班禅亲密友好，和衷共济。后来因为英帝国主义的侵略和挑拨，九世班禅和十三世达赖产生矛盾。1924年，九世班禅被迫从扎什仑布寺出走，他在内地奔波14年，最终无法返回自己的驻锡之地，在忧愤和抱恨中圆寂于青海玉树。十世班禅返回西藏并与十四世达赖会面，标志着格鲁派两大宗教领袖多年来失和的局面结束。这是共产党执政后，对藏人做的第一件功德无量的大事，对西藏的和平发展具有重要意义。十世班禅高度评价：“是在毛主席英明领导下，完成了三十年来谁也不能解决、谁也没办法解决的西藏问题。”十世班禅对毛主席、共产党心悦诚服，他经受了西藏叛乱、达赖出逃的考验，担任了西藏自治区筹委会代理主任委员、全国政协副主席、人大副委员长。那个时期，他是藏人中具有最高宗教和政治地位的第一大活佛。
六十年代初期，十世班禅在藏、青、甘、川、滇等地藏区视察中，发现地方政府在执行民族、宗教、统战政策上存在一些问题，藏民生活中也存在许多困难，他向中央领导人反映后，发现仍未解决。性格耿直、年青气盛的活佛愤怨之中，写下“七万言书”上书中央。周总理对“七万言书”的内容有批评、有肯定、有赞赏。“七个认识有许多错误，八个问题都是事实，宗教五原则很好。”但是，一年后情况发生逆转，“七万言书”与彭德怀的万言书相提并论，十世班禅被革去所有领导职务，举家离开拉萨搬到北京居住。随后文革开始，他被隔离监护，送入单身牢房长达十年。出狱后，他无所事事，每天念经、跑步、买菜、做饭，活佛被改造成北京市的普通公民了。
文革后，十世班禅恢复了全国人大和政协的领导职务。邓小平称赞他是“我们国家最好的爱国者。”十世班禅不计前嫌，他重返藏区又一次焕发出活佛的神力。他向藏人解释十年动乱整个中华民族所遭受的劫难和拨乱反正后的光明前景，努力消除藏人对共产党和社会主义的隔阂和误解。他创办藏语系高级佛学院，自任院长，培养政治上爱国、宗教上有较高造诣的佛学知识分子。他向中央建议，在扎什仑布寺中修建五世至九世班禅合葬灵塔，用实际行动落实民族宗教政策……他来回奔波于西藏、青海、四川等藏民居住区和中央政府以及海外，为藏传佛教的振兴和健康发展刮起一阵阵班禅旋风。1989年元月，历时四年的班禅五世至九世合葬灵塔和祀殿建成，定名为班禅东陵札什南捷。十世班禅亲临扎什仑布寺为灵塔举行开光典礼，之后又主持一系列的佛事活动。这次西藏之行的二十天，是他生命中最为兴奋的日子，佛事活动安排得非常紧凑。他看到整修一新的扎什仑布寺非常高兴，他颇有感慨地指着寺内三栋精美建筑物之间的一块空地说道，这块空地可惜了，如在此建一祀殿，整个寺庙就完美了。几天之后，十世班禅在扎什仑布寺内圆寂，呈卧佛姿态。现在，他的灵塔和祀殿修建于那块空地上，称为班禅西陵释颂南捷。十世班禅，一语成谶。他功德圆满，他在此呼唤着转世灵童继续完成他的本愿：“祖国统一、民族团结、人民幸福、西藏进步、佛法兴隆、世界和平、是世不成、转世再来。”
在扎什仑布寺朝佛，心情是愉悦的。四世班禅不仅确立了扎什仑布寺的地位，而且和五世达赖共同确立了格鲁教派在藏传佛教中的地位，但是他谦虚、淡泊，更不以五世达赖之师居功自傲。十世班禅历经坎坷，却佛愿长存心底，他终身都在探索藏传佛教与现代文明社会，以及佛教与持无神论的政党之间的和谐发展关系。中国共产党在与扎什仑布寺的短短几十年交往中，既显示了它超越佛法的力量，又展示了它行善、自新、包容的美德。修炼成佛者在于积德、许愿、行善、宽容、同情、感恩、自新、理解等，这是佛的美德。感受到这种美德就会产生心灵的愉悦。“佛法有无量门，如世间道”，佛，言之有理。
朝佛者的觉悟
佛教教义中说：一切众生皆有佛性。佛性必生于诸佛。西藏朝佛，越是远离城市，越是在交通闭塞、经济落后的牧区、农村，就越能感受到藏传佛教的教义深入人心和佛法无边。那些虔诚的善男信女们，尤其是上了年纪的老人，他们一天到晚都似乎在喃喃念经，他们念的经其实也很简单，就是“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”六字真言，梵文原意就是“神圣啊！红莲花上的宝珠，吉祥！”就像我们在内地寺庙中看到的“南无阿弥陀佛”，是表示对菩萨崇敬的颂词。西藏人不仅念诵六字真言，还将其刻于石块上、悬崖上，印成五彩经幡悬挂于山口、草原、河畔、屋前，形成一种耳闻目睹皆是佛的环境。在这种环境中，给朝佛者不是原始落后、而是一种“真心是道场，真心是净土”的感受。在那些期望值甚高的著名寺庙里，反而找不到心性本净的感觉。在这些寺庙中，宗教是政治，宗教是哲学。
佛祖释迦牟尼创建的佛教，被印度阿育王宣布为国教，那是因为印度历史上，出现了第一个幅员广大的统一的孔雀王朝帝国，它的统治者需要一种教义能统一他的臣民的思想。同样，吐蕃王松赞干布将佛教引入雪域高原，也不仅仅是因为喜爱文成公主和赤尊公主，爱屋及乌，受到他们佛教信仰的影响，主要还是出于巩固统一的吐蕃王国的政治利害上的考虑。元朝时期，西藏宗教领袖放弃武力抵抗，主动将西藏高原正式并入元朝帝国的版图，为的是藏传佛教和西藏的长远发展利益。那位活佛八思巴成为元朝统一西藏后，第一个执掌西藏十三万户政教大权的首领。而骑马打天下的忽必烈大帝，也发现得天下容易治天下难。于是皇帝和王公贵族都皈依了藏传佛教，那个执掌西藏政教大权的八思巴活佛成了忽必烈的“国师”、“帝师”，还为皇帝创造了新蒙古文字。满清王朝时期，藏传佛教格鲁派领袖达赖五世，率大批随从在北京和内地居住长达一年，当时笑傲天下的大清皇帝走出深深的皇家内城，“率众拜天，行三跪九叩之礼”，尊敬地迎接来自雪域高原的活佛，“赐给五世达赖喇嘛金册金印。”正式确认达赖喇嘛在蒙藏地区的宗教领袖地位。达赖巩固了他刚刚建立的政教合一的甘丹颇章政权。但从此以后，达赖转世和灵童坐床，必须经中央政府册封遂成为制度。清朝晚期，列强入侵，国势颓败，十三世达赖摇摆于中央政府和英国人之间，与班禅系统失和，直至十四世达赖出走，都是既得的政治利益在作祟。在西藏最著名、最神圣的寺庙中，政治始终是无法回避问题。政治与宗教的共性是一种信仰，仅仅是信仰不同。它们存在的价值，应该是解除普通人类对超自然力的恐惧，解疑释惑，破除纷争，为社会文明进步、人民安居乐业带来福祉。义无反顾，牺牲自己，锲而不舍，全心全意实现这一目标的领袖人物就是佛。“全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。”夫如是，也无须为拔高宗教神圣而回避政治的不清净。
哲学里有一个古老的有争议的命题叫做“存在即是合理”。我们且不讨论这个哲学命题的是非，我只是说宗教的存在有它的合理性。原始宗教是自发产生的，产生原因主要缘于人的无知和对自然力的敬畏。例如，我们的祖先有时会在睡梦中遇见自己已故的亲人，并在梦中与其交流。已故者的肉身已化作泥土，为什么还能和自己说话？那一定是有一种游离于肉身之外的灵魂存在。既然人是如此，那么大自然中的太阳、月亮、山口的风、云中的雨等万物，都应该有一个神灵在其中居住。由于神灵作祟，所以才日月经天，呼风唤雨，展示它们令人敬畏的力量。因此，原始宗教的特征是多神崇拜。当出现风雪灾害、洪水泛滥、瘟疫流行等自然力破坏时，谁能解释这种现象，谁能指引人们走出灾难，他自然而然被视为神的化身。随着社会的发展，原始社会向奴隶社会和封建社会集权过渡，宗教也在发展变化。它从自发产生，多神崇拜转向人为创建和至高神崇拜。佛教的至高神是佛祖释迦牟尼，他属下有不同级别佛、菩萨和罗汉，仿照世俗间皇帝和大臣的关系。既然人间和神界的组织构架完全一样，君权神授，统治者很容易被宣扬为神的化身，这样，统治者的意志也就是神的意志，对神的迷信和崇拜自然也就是对统治者的迷信和崇拜，随着统治者的需要，神的地位也会不断提高。
释迦牟尼35岁得道传教时，他初转法轮的根本思想，是说人事现象逃脱不了因果报应，要想解脱人生轮回的苦难，必须遵循一种叫做“中道”的正确方法修行。所谓“中道”，就是既反对印度传统教中的苦修，又反对过世俗安乐生活。初转法轮注重的是人生价值的认识问题，明确提出了摆脱生老病死轮回的人世烦恼，达到觉悟修行的目标，而不提倡自身肉体折磨和精神上苦行。早期的佛教并不崇拜偶像，认为宇宙中不存在最高主宰，主张众生自救，佛只能指出途径。修行能入涅槃，达到阿罗汉最高果位，但不能保证人人成佛。佛主释迦牟尼也只是教主而并非神。后来，因为人的需要，释迦牟尼被神化为大慈大悲、法力无边的众神之主。佛祖之后，宗教哲学思想又有新的发展，他的继承者提出只要虔诚信仰，人人皆能成佛和普渡众生的思想，这种新的佛教思想被称之为大乘教，而之前的佛教则被称之小乘教。小乘教只追求自我解脱，进入不再轮回的最高果位阿罗汉；而大乘教主张普渡众生，将建立佛国净土作为最高目标，这应该是佛教的发展和进步，因而对教徒具有更大的诱惑力。
佛教从印度传入西藏时，已经形成了一个完整的宗教体系。但是，它在雪域高原遭遇了兴佛和灭佛的反复，直到莲花生大师进入西藏。莲花生在坚持佛教教义的基础上，将西藏原来信奉的苯教中的山神、湖神等纳入佛教的神灵体系中，创制了一整套祭祀供奉的仪轨，使长期受苯教影响的西藏基层民众能够从感情上亲近和接受它。他在雅鲁藏布江边修建了桑耶寺，动员西藏贵族子弟入寺为僧，翻译佛教经典著作，使桑耶寺成为西藏历史上第一座拥有佛、法、僧三宝俱全的真正寺庙，从此佛教在雪域高原正式立足。他使六字真言成为西藏最常看见的文字和最常听见的声音，让缺少文化教育的西藏平民，相信通过念诵六字真言即可达到成佛的境界，用最简单的修炼办法引导藏人虚心礼奉和狂热地投入，是佛教西藏化、世俗化最成功的内容。藏传佛教的形成过程，实质上是佛教西藏化的过程。
藏传佛教终于在雪域高原落地生根。它在发展过程中，又形成了许多派别，创立最晚的格鲁派黄教作为后起之秀，迅速取代了在它之前的宁码、噶当、萨迦、噶举等教派，成为现在藏传佛教的唯一主教。究其原因是它与时俱进的进取精神和实践，它严守戒律，改变了纪律涣散的僧侣留给信徒的不良印象，它解决了显宗和密宗长期争论不休的学习修炼的方法问题，它妥善地解决了和中央政府的关系，形成了政教合一的地方治理模式，为藏人全民信佛的生活方式建立了安定的外部条件。当然，这种平衡条件一旦破坏，就会出现新的问题。
现在的西藏，正在发生新的变化，先进的通讯和媒体不断打破被万仞高山封闭的雪域高原，便利的交通迅速拉近藏人和外部世界的距离。电灯和酥油灯、啤酒和青稞酒，轿车和骑马行走，舒适的楼房和简陋的藏式民居……，藏人在文明社会和传统的生活之间，不可避免的要作出自己的选择。于是有人担心西藏这一方佛园净土是否还能保持纯净，有人怀疑生活在这一方净土上的藏人信仰是否会发生变化，有人诅咒现代文明对这块净土的入侵……。其实，所有这一切都是杞人忧天。宗教是人追求与宇宙和谐的一种感情。宗教是一门哲学。哲学上说，不变是相对的，变化是永恒的。在永恒的变化之中，佛陀所追求的普渡众生到极乐世界的那一方净土，与人类文明所追求的环球同此凉热的世界大同，应该是相通的。
佛戒律，不妄语。佛教义中，无论五戒、八戒、十戒都有这一条。所谓不妄语就是要求行为诚实，讲真话，不得虚伪欺骗。西藏朝佛归来，有一点真实的感悟写下来，应该算不妄语。佛教义：心本是佛，佛本是心。佛本是人，人亦是佛。追求真、善、美，行道守真者善，志与道合者大。朝佛归来，难施能施，难忍能忍，难作能作。夫如是，我亦是佛。
