穿着在现代社会尤为重要，不同的场合不同的服饰有着其深刻的社会意义，何不注意学习。
在心理学上，气质是这么定义的：气质是我们进行心理活动时或在行为方式上表现出来的强度、速度、稳定性和科学研究性等动态性的心理特征。它既表现在情绪产生的快慢、情绪体验的强弱，情绪状态的稳定性以及变化的幅度上，也表现在行为动作、言语的速度和灵活性上。
看了这个专家式的、科学化的“气质”定义，大多数人仍不免摇头叹息。这个定义传递给人的信息，要么使人继续丈二和尚——摸不着头脑，要么就是以其冷冰冰，过于理性化、科学家化的口吻拒人以千里之外，这与生活中的那种“气质”、那令人心动不已的美有着多大的距离呀！这种解释可以从心理特征上、从一定角度说明气质，判定气质的种类，但对于人们评判生活中的气质来说，却似乎没有太大意义。因为按照气质的科学定义来说，人的气质是与生俱来的，它是根据不同人的不同的神经活动方式来划分的。如生物学家巴甫洛夫，就依此把人的气质分为四个类型：多血质气质、胆汁质气质、抑郁质气质和粘液质气质，其表现特征分别是：
多血质气质活泼、好动、敏感、反应迅速、喜欢交往、注意力容易转移、兴趣和情感易交换；
胆汁质气质表现为直率、热情、精力旺盛、情绪易于冲动、心境转变剧烈；
抑郁质气质表现为孤僻、行动迟缓、情绪体验深刻、善于觉察到他人不易觉察的细节，容易有挫败心理；
粘液质气质的特征则表现为安静、稳重、反应缓慢、沉默、少言、善于忍耐、注意力较为稳定、难以转移。
一则小故事也许更容易让读者领会这四种气质类型的人之间的差异：具有以上四种气质类型的人一块儿去剧院看戏，不幸的是，他们都迟到了。看门的行政管理拒绝让这几位迟到的人进去，因为演出已经开始，他们只能等到中场休息才能进去，而这需要等上一个小时左右。这时胆汁质气质的人就开始与售票员交涉，与把门的交涉，强烈要求进场，因为自己有票。有时他们竟吵出声来。粘液质气质的人则静静地在门口徘徊，他看着门边争吵的人们，还没想好怎么办，也许该回去？可已经来了，等就等一会儿吧！而抑郁质气质的人一听到把门的说不让进就失落到极点，他扭头就往回走，嘴里还不停地嘟嚷：“真是倒霉，好不容易来看场戏，还不让进，太倒霉了！”而那个多血质气质的人还在门口吵架时，就不见了踪影。一会儿工夫，他已稳稳坐在剧院中自己的位子上。原来，他趁把门的只顾与人争吵时，从剧场门边的一个小栅栏上翻了进去溜进了剧场。
从以上四种气质类型的划分以及那则小故事，我们可以明晰地看清楚这四种气质类型更多地是缘于一种心理特征，或者说是一种性格特征，它与我们在生活中所言及的气质相去又何止千里。
那么到底应如何理解生活中的气质呢？在此，我们并无意要为读者下一个确切的定义，即使有，也只能是一个臆想而已，不过，虽然不用为“气质”作一种确切的规范，但我们仍有必要对它进行一定程度的把握。只有把握了气质的一些表现形态以及这些表现形态产生的基础，我们才能更好地欣赏生活中表现在别人身上的气质，以及培养我们渴望表现在我们自己身上的气质。
与气质的科学定义要多专注于心理特征和行为特征分析不同，我们在生活中理解的“气质”更多地具有审美的维度。一个人的容貌、身形、穿戴、举止、言谈等等外部特征，以及由这些外部特征所体现的内在素质，都是我们判定一个人是否具有气质的标准。这一标准的诉讼，不仅仅表现在每一个单项要素具有一个标准，而且应体现在各个单项标准的相和谐之上。也就是说，气质，是对以上诸标准在审美维度上的一种综合评定。
气质在英文中的表达是temperament，是一个词，而在汉语中，我们却完全可以把这个词分为“气”与“质”。
“气”在汉语中，原本就是一个不太好把握的词。除了指“空气”这个实体意义之外，道家讲“气”，佛家也讲“气”，甚至连我们生存的宇宙在混沌之初也不过是一团“气”。当然，我们理解气质的“气”更愿意把它理解为被评判主体的一种外在的表征。用“气”来描述人的外在特征更具有形象性。我们常说“某某有阳刚之气”、“某某有英武之气”、“某某脸上有一股杀气”、“某某看起来很和气”等等，这种种类型的“气”其实就是我们通过一个人的言行举止、表情变化来判断的。无论一个人怎样想冒充别样的一种人，他的一个眼神甚或一次嘴角的轻微动作都能暴露出原本属于他的“气”。
魏王曹操有一次接见蛮族来使，自己装扮成带刀侍卫，让侍卫扮作自己与使者交谈。使者对这个“假魏王”说了这么句话：“魏王固雅量非凡，侍于侧者，乃真英雄。”
我们不能不佩服这位使者的眼力，这也表明曹操这位三国英雄即使扮作兵士，也自有其英雄的非凡之气。这种意义上的“气”我们可以理解为一种“精神气质”，一种外在。同时，“气”还用以描述位于人的“精神气质”之外的其他方面，如衣着，发型。
人们常用“洋气”、“土气”、“俗气”等等词语来指称人的这一类外部特征。这类的指称和上面所说的那一类“精神气质”一样，都具有一种价值判断意义，其暗中即包含有“好”或“不好”、“美”或“不美”的评判。这类“精神气质”和我们后面说的这种气质（且称之为附件气质）如果能够和谐一致，那么我们就会说“这个人是有气质”的。
以上说明，仅仅一个“气”字，就已经涵盖了我们所理解的“气质”的全部意义。那么“质”是什么呢？“质”是内容，是素质，是一个人内在的东西。气质既然讲的是人的外在魅力，是外在的气，为什么还要谈“质”呢？其实谈“气”永远离不开谈“质”。
“质”和气一样，具有比较大的涵盖性。它不仅指一个人所拥有的知识、才能，还应包括一种能够引导人向上的世界观、价值观、人生观等等，诸如坚忍、勇毅、乐观、自信、有决断力等等心理素质，正是这些“质”决定了一个人表现在外部的“精神气质”和“附件气质”。所以说，“质”所包容的东西虽不在“气质”之内，却对人的气质形成具有至关重要的作用。试想，一个对生活悲观绝望、整日垂头丧气的人如何能有“精神风貌”，如何能有气质？
所以说，培养良好的气质，一方面要在于“养气”，即注重自己外在的形象，比如穿戴、举止、礼仪、与人交往等等方面，“气”养好了，当你出现在别人面前时，即使你不说话，或什么也不做，别人也会为你外在的“气”折服，即使他根本就不了解你；另一方面，养“质”则是养“气”的根本，一个人的内在素质必然反映在外在的表象上。你若是一个乐观上进的人，你的脸上就会时时洋溢着微笑，你就会待人热诚、直率，你的脸上就会有一种“喜气”，你的举止就会有一种活泼气。反之，你若是一个悲观的人，一个常常为小事挫败而耿耿于怀的人，忧郁就会时时结在你的脸上，叹息也会常常挂在你的嘴边。你如果有广博的知识、机敏的头脑，你就会谈吐不凡、幽默风趣，脸上也会显得平静大气；而心胸狭隘了无大志的人则会对一些小事斤斤计较，表现在脸上也常常是不自然、易怒或者猥猥琐琐。
因此讲，“养气”与“养质”一定要齐头并进，才能够培养出你良好的气质。如果只注重养气而忽略内在质的根本，那么你表现在外在的“气”也只能一时地吸引别人，随着交往日深，这种没有根基的“气”未必能得到别人长久的认可；因此，要想成功就要塑造你成功的自我形象，培养你良好的气质。成功者的视觉标识，有两层意思，一方面，良好的气质作为这种视觉标识，是指它是成功者成功的前奏，一种征兆；另一层意思是指这种良好的气质是成功者的一种标志。没有这种良好的气质，就算不上是一个真正的人生的成功者。
怎样理解这种成功者的气质呢？拳王穆汗默德·阿里说：“我是最棒的！”成功者的气质就是这样一种力量——一种“感觉很棒”的内在力量，也是一种“影响世俗”的外在力量。一旦你有了成功者气质，你就被赋予了能量与活力，自然而然地由内在散发出一种光辉。它释放了你，让你达到生命中的成功者的巅峰地位。不管你是去参加宴会、出席朋友婚礼，或是参加面试，甚至对着摄像机你都能从容大度，侃侃而谈。你就是一个发光体。
不幸的是，在生活中大多数人并未成为生活的“明星”，做一个成功者。在人生道路上，他们一个个相继偃旗息鼓、撒手不干了。因为他们并不相信自己竟然会具有一个成功者的潜质，所以他们不会去努力发展，经营自己的内在力量——质和外在的态度仪容——气。
而这些人都错了。因为每一个人都具有成为成功者的潜力。美国好莱坞最成功的私人经理人之一肯克莱屋说得好：“明星是被塑造出来的，不是自然天生的。”无论是一个什么样的成功者，或是演员、体育明星，或是大学者、大经理，甚至是美国总统，其实他们的成功者气质，无不是来自于他们愿意努力经营自己的自觉意愿，以及让自己达到成功者特殊地位的坚毅决心而已。
你需要像迈克尔·乔丹一样要拥有空中灌篮的能力才能成为一个明星吗？或是你得穿着一件子弹型胸罩，在MTV影带里展现自己，重“养质”而忽略外在的“气”，也只能算是个有才华的人而未必是个有气质的人。一个吊儿郎当、不修边幅的知识分子是无论如何也称不上是有气质的人的，顶多也只能被人称作一个有个性，比较“酷”的“名士”而已。做有“气”无“质”的花瓶，或作有“质”而无“气”的“名士”，都不能算做真正的有气质。培养良好的气质是一场从内到外彻底的革命。
拥有良好的气质，是每一个人心底的向往，不管你是一个风流才俊之士，还是一个常常自惭形秽的“丑小鸭”。风流才俊之士固然有先天优势，但“丑小鸭”型也大可不必唉声叹气，认为“气质”与自己无缘。良好的气质并不是特别垂青某一类人，只要你去追求，它总会降临在你身上。但有一点是肯定的，拥有良好的气质，是你成功人生的一种视觉标识。
