宏观·辩证·综合·创新
——谈我的学术思路
经过多年治学经验的积累和求索，我开始形成一种富有特色的学术思路，即对文艺进行宏观辩证的综合和创新。这包括：
多学科交融互渗的综合研究。从哲学、史学、美学和人学的结合上俯察和透视文学理论的重大问题，不仅学术视野比较高远开阔，而且学术蕴含比较丰厚深邃，使我的美学和文论研究具有坚实的哲学支撑，富于强烈的历史感和时代感，附丽着浓郁的审美情感和人文精神。
基础理论和应用理论相结合的综合研究。我特别重视文艺的基础理论和文艺的应用理论之间的互动关系，追求两者良性循环的和谐生态。为此，我多次强调理论的批评化和批评的理论化。从事文艺理论研究的学者应当扮演着既是文艺理论家，又是文艺评论家的双重角色。一方面体现文艺理论应当变成“运动着的美学”，尽可能回答当代文艺创作和文艺实践中所提出的新问题；另一方面又能实现强化文艺批评的理论深度，对富有时代感的前沿性的文艺现象作出创造性的理论概括和学术提升，以标举和预示当代形态的文艺理论的新发展。我的《艺术真实论》、《审美主客体》和《美学·文论·批评》中的“美学编”和“文论编”，对文艺理论的一些重大问题，特别是对文艺和审美主客体的基本理论问题，进行了宏观辩证的综合研究；同时，力图将基础理论应用理论化，通过文艺批评的实践，从学术视角和理论建设的需要出发，对中国当代文艺思潮进行跟踪研究，通过梳理和辨析，寻找发展契机，开发理论资源。我的《马克思主义与当代文艺思潮》、《非理性主义文艺思潮》、《中国当代文艺思潮概论》等论著，充分地体现了基础理论和应用理论相融合的学术意图，并取得了明显的实绩。
马克思主义文艺理论的综合研究。从《马克思主义文艺论著选讲》，到《马列文论导读》，再到《马克思主义文艺学概论》，不断地走向宏放和纵深；从对马列文艺论著的篇章的注释和讲解的阐述方式进入日趋系统的理论形态，更加揭示出马克思主义文艺学的宏富、博大和精深，特别是《马克思主义文艺学概论》的学理和框架带有一定的超前性和原创性。这种学术框架的构想为学术界提供了一个马克思主义文艺学的理论体系。马克思主义文艺学的质的规定性首先应当是马克思主义的，即善于运用宏观辩证思维的观点和方法考察、审视和研究文艺现象，并尽可能地作出完整的和准确的理论概括，并且应当从宏观的大视角揭示文艺世界内部的有机联系，建构严谨的和谐有序融为一体的理论体系。
一段相当长的时期内，马克思主义文艺侧重于文学和社会—历史的关系研究，比较忽视文学和人的关系研究，这种学术思路显然是不够完整的。我自承担国家社科重点项目《马克思主义的人论与文学》的课题之后，致力于文学和人的关系研究，初步实现了从侧重研究文学与社会—历史的关系向深入探讨文学与人的关系的文艺理论研究视角的重大转换。在《人论与文学》一书中，不仅建构了马克思主义人学的框架体系，而且从更深的层次上叩问了人学和文学的内在联系，阐释了现当代西方新人本主义的人论与文学的魅力与局限，对马克思主义的人论与文学同现当代西方新人本主义的人论与文学进行了深刻的对比分析，阐明了文艺中的历史精神和人文精神既对立又统一的重要思想。
分析和综合是人类思维的两种方式。分析思维往往与形而上学的思维方法和思维模式紧密联系在一起。形而上学的思维方法和思维模式的主要特征是把对象的有机的整体切割成互不相关的部分，隐去它们之间的内在联系，进行静止的、封闭的、孤立的研究。这种局部研究，往往能洞察和深究事物的细节，从而获得一些“片面的深刻的真理”。以分析思维取胜的文论家和美学家凭借自身所擅长的研究方向，取得了独特的学术成果，占有不可取代的乃至十分显赫的学术地位。他们作为文论思想和美学思想的某一领域中的行家里手，达到了相当高超和精细的境界。特别是20世纪以来的现当代西方文论和现当代西方美学对某些层面的分析和透视所取得的研究成果极其繁复和丰盈。以分析思维取胜的学者们营造了一个文论和美学的纷纷扰扰和沸沸扬扬的世界。各种文论观念和美学观念，流派林立，异彩纷呈，演变神速。学界的先行者们的新发现总被他们的后继者的新学说所取代。西方现当代文论的“热门”和“闹区”里，读者们得以鉴赏到多种令人目眩的学术景观。诸如，出现了各式各样的“中心”：“社会中心”、“作者中心”、“文本中心”、“读者中心”等等；出现了各式各样的“学”：文论和美学的社会学、人类学、文化学、伦理学、心理学、审美学、现象学、阐释学、接受美学、语言形式符号学等；出现了各式各样的“论”：文论和美学的反映论、主体论、实践论、生产论、价值论、体验论、象征论、意志论、直觉论、修辞论等等；出现了各式各样的“主义”：现实主义、浪漫主义、现代主义、印象主义、象征主义、表现主义、存在主义、弗洛伊德主义、形式主义、逻辑实证主义、结构主义、解构主义、女权主义、西方马克思主义、新历史主义、后殖民主义等等；出现了各式各样的“批评模式”：社会学批评、文化学批评、伦理学批评、美学批评、神话原型批评、叙述学批评、语言学批评、修辞学批评、形式语言符号学批评等等。完全有理由说，20世纪的现当代西方文论思想和美学思想的微观研究几乎达到了不可企及的巅峰状态。文论和美学的局部分析是非常必要的。恩格斯说：“不知道这些细节，就看不清总的画面。”“总画面”只能勾勒对象的“一般性质”，明察细节是为了看清“总画面”。因此，必须辩证地理解文艺的宏观研究和文艺的微观研究的相互关系。
我的《宏观文艺学论纲》从与文艺的微观研究的结合上突出文艺的宏观研究，揭示了马克思主义的文论思想和美学思想的宏大的系统性和严谨的科学性，阐明了马克思主义文论和美学的思想内容的博大精深和宏富丰盈。这部著作建构了马克思主义宏观文艺学的框架体系，是本人的学术思想趋于成熟的重要标志。这是我的学术经验的升华，是我对文艺和社会—历史关系、对文艺和人的关系、对文艺和审美的关系的宏观辩证的综合研究的凝聚和熔铸，是对恩格斯倡导的“美学观点”和“史学观点”的开掘和拓展。恩格斯倡导用“史学的和美学的观点”来评价作家和作品。由于恩格斯把历史理解为人的有目的的活动过程，因此可以从恩格斯的“史学观点”中引申和生发出与“史学观点”相联系相对应的“人学观点”。这样，由“史学观点”、“人学观点”和“美学观点”构成带有元意义的宏大的理论系统，包含着三大文艺关系：表现为文艺与社会—历史的关系、文艺与人的关系、文艺与审美即文艺自身的内部关系；包含着三大文艺精神：文艺的历史精神、文艺的人文精神和文艺的美学精神；体现着标举价值取向的三大文艺理念：“为社会进步和历史发展而艺术”、“为人生而艺术”和“为艺术而艺术”。因此，完全有理由以恩格斯提出的“史学观点”、“人学观点”、“美学观点”作为理论根据，把文艺的本质理解为社会—历史本质、人学本质和审美本质的辩证统一。应当从“史学观点”、“人学观点”和“美学观点”的辩证结合上完整地系统地阐释文艺的意义和价值、本质和功能。任何伟大的作家和作品都应当自觉地体现历史精神、人文精神和美学精神的完美与和谐。用历史精神拒斥人文精神，或用人文精神消解历史精神，或用美学精神取代历史精神和人文精神，都会形成片面、虚假乃至悖谬的文论思想和美学思想。可考虑以实践为中介、为动力，将文艺的历史精神、人文精神和美学精神构成一个宏大的理论系统，对既有的文论研究的成果，特别是对20世纪以来的西方现当代文论研究的成果进行辩证的整合，以求得新的突破和新的发展。
可以预测，21世纪必然是走向综合或有必要进行综合的时代。马克思主义的文艺学是具有宏观意义的战略文艺学，而只反映文艺的某一层面的“片面的深刻的真理”的文艺学只能归属为具有微观意义的战术文艺学。文艺学的学术框架和理论体系的建构，好比作画一样，既应有精美的细部，更需有宏伟的构图。只有用马克思主义所凭借的宏观的辩证的思维方式对含有一定真理性的各式各样的文艺观念和美学观念进行辩证的整合，将其摆放在总体学术框架中所属的位置和坐标点上，才能建构成一个主导和多元相统一的合理有序、融为一体的文论思想和美学思想的宏大体系。
