十大圣哲
人间万世师表
孔丘
（公元前551～前479年）
【传略】孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国昌平乡陬邑（今山东曲阜）人。我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人。传见《史记》卷四十七《孔子世家》。
孔子先世为宋国贵族，因政治避难迁鲁而没落，故“少也贱，多能鄙事”，青年时做过委吏（管理仓库）、乘田（管理畜养）一类小吏。中年开始聚徒讲学，曾任鲁国中都宰、司空、大司寇，摄行相事三月。后率弟子周游列国，宣扬礼教仁政，游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，皆不见用。晚年致力于教育，整理《诗》《书》等古代文献，删改鲁史而成《春秋》，创立章年体史。相传孔子弟子三千，有成就的贤人高足弟子，《史记·仲尼弟子列传》记载有七十二人。记载孔子和弟子言行问答的书是《论语》。这是研究孔子及其学说最重要的资料。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，孔子学说成为两千年来封建文化的正统，影响极大。
【影响】孔子生活在“礼坏乐崩”的春秋晚期，他推崇西周典章制度，以重建周朝文王、武王、周公的事业为己任，政治趋于保守，主张法尧、舜，把上古看做黄金时代，因此不合时宜，这是他周游列国而不遇的主要原因。
孔子怀着救世的精神积极从政，并且有远大的抱负，说只要用他治理国家，一年就可以获得成就。他在鲁国“与闻国政”只有3个月，诛少正卯，堕三都，加强公室权力，干得很有生气。这当然为权贵所不容，孔子被迫出走，抱着一线希望，在诸侯列国中寻找施展政治抱负的机会，可是他奔走了14年，吃尽了苦头，困厄陈国、蔡国，而毫无所获。但孔子并不气馁，他那积极入世和执著追求的精神，深为司马迁敬服，因而司马迁饱蘸笔墨，以极大的热情把孔子事迹写入《孔子世家》中。
孔子的政治理想是以“礼”为治，达到“仁”的境界。“仁者，爱人”（《孟子》卷八《离娄下》）。仁的境界是一个充满了普遍人性爱的社会，上下有序，一片和融。实现“仁”的手段是“礼”。所以《孔子世家》以“礼”为线索叙述孔子一生行迹。孔子幼年时“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”“，年少好礼”。他还和鲁人南宫敬叔，“适周问礼”。齐景公问政，他答以“君君，臣臣，父父，子子”，也讲的是礼。夹谷之会，他辅助鲁定公挫败齐景公，也是以“会通之礼”；他劝定公堕三都，根据的是“臣无藏甲，大夫毋百雉之城”的礼。他由曹去宋，“与弟子习礼大树下”。卫灵公问兵阵，他说：“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。”他“追步三代之礼”，熟知其沿革损益而盛赞周礼。他删诗，“取可施于礼义”者。他教弟子，“以诗书礼乐”。孔子言礼，以身作则，一丝不苟。子贡说，孔子一生恪守的格言就是“礼失则昏，名失则愆”。孔子死后，“鲁世世相传，以岁时奉祠孔子冢”，这是鲁国人民受孔子精神感召，世世相承，按时行礼来表示对他的悼念。孔子如此重视礼，这是因为他要用礼来区别亲亲、尊尊、长长、男女有别等等，为当时混乱的社会提供治世良方。所以他说：“克己复礼，天下归仁”（《论语·颜渊》）。
孔子是中国历史上第一个伟大的教育家。他创办私学，提倡“有教无类”，注重“因材施教”，主张“温故而知新”“，多闻阙疑”。
“学而不思则罔，思而不学则殆”“，不愤不启，不悱不发”，形成一套行之有效的教学方法。孔子教育的目标是培养“士”，造就一个知识阶层；同时培养品德修养，成为长者君子。孔子主张“学而优则仕”，让国家政权掌握在高素质的文化人手中。孔子主张“有教无类”，将教育普及于平民，培养了不少出身下层平民的“士”和“君子”。例如“子路，卞之野人；子贡，工之贾人；颜琢邹，盗也；颛孙师，驵也；孔子教之，皆为显士”（《群书治要》卷三十六）。“子张，鲁之鄙家”；“仲弓父，贱人”；“子贡、季路，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士”（见《吕览》、《荀子·大略》）。孔子搜集整理古代文献，保存了我国春秋以前的重要文化遗产，也是不朽的功业。秦始皇焚书坑儒，但由于孔子徒众遍天下，民间多保藏了《诗》《书》等典籍。故近人章太炎说：“追惟仲尼闻道之隆，则在六籍。令人人知前世废兴，中夏所以创业垂统者，孔氏也。”又说：“微孔子，则学皆在官，民不知古”（《检论·订孔上》）。此外，孔子修《春秋》，开私人修史先例，这在中国历史上也具有创造性的功绩。
孔子办教育，成六艺，在中国古代是空前绝后的伟业。司马迁对此作了高度的评价，他说：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者，折中于夫子，可谓至圣矣！”（《史记·孔子世家》）这个评价是中肯得体的，基本符合中国封建社会两千年的历史。
【余论】孔子是儒家文化的创立者和传播者，由他所创立的儒家思想在中国的影响源远流长，两千多年来，无时无刻不在影响着每一个中国人，沉淀在中国人的头脑里。特别是由他创立的“仁”学模式，在中国社会的文化和思想观念中，已经渗透到广大人民的心中，并使人们的观念、习俗、行为、信仰和情感，自觉或不自觉地受到潜移默化的影响，并且逐渐构成了我们民族的某些共同的心理状态和性格特征。
儒家传统文化不仅是中华民族文化认同的基础，它的影响也早已超出了中国民族文化的圆周。在东亚一些地区，儒家文化发挥了导引和调节的作用。它从重视全面人才教育，提倡上下同心协力，培养刻苦耐劳的职业伦理，强调为后代造福等方面树立了一个东亚企业精神的典范。从这个层面上说，孔子的学说及其思想不但是中国的，也是世界的。如果把海外华人的价值取向也列入考虑，它对一些国家的现代命运也产生了重要影响。所以说，孔子虽然生在中国，但是他却属于整个世界。
（张奇虹）
菩提树下悟道的佛陀
释迦牟尼
（约前566～前486）
【传略】释迦牟尼，原名乔达摩·悉达多，佛教的创始人。乔达摩·悉达多本是南亚次大陆北部迦毗罗城（在今尼泊尔境内）的王子。他的母亲是邻国的公主，年近50时才怀孕。按照印度的习俗，她应该回娘家分娩，结果途经兰毗尼，在树下乘凉时生下了乔达摩·悉达多。乔达摩·悉达多出世7天之后，母亲去世，她的妹妹入宫，把王子抚养成人。王子19岁时，英俊秀朗，学识渊博，曾在一次公开比试中圆满地回答了智者名流们提出的所有问题，而他提出的问题则难倒了最有学问的人。他和拘利城公主耶输陀罗结婚后，生子罗怙罗，在无忧无虑中过着奢侈的生活。乔达摩·悉达多沉静好思，关心众生疾苦。29岁时，他悄然离开王宫，弃家修道。他在印度各地漫游，用最严格的苦行方式修炼6年之后，未得正果；第七年，他在伽耶的一棵菩提树下冥思苦想，静坐七七四十九天之后，终于彻悟，找到从人世中解脱苦恼的办法，创立了佛教的基本教义。此后，他广收门徒，四处传教，其足迹南至婆罗捺斯，北至迦毗罗卫，东至瞻波，西至拘弥，扩大了佛教的影响，弟子们尊称他为“释迦牟尼”。他80多岁时，在传教途中仙逝，遗骨火化，由信徒们分别拿到各处建塔供奉。
【影响】按照佛教的说法，释迦牟尼之所以放弃宫廷舒适的生活而走上修行之路，是因为在一次出宫游玩中看到了一个老人、一个残废者和一个死人。由此，深切地感悟到芸芸众生在诸如老、病、死之类的痛苦面前的无奈，便下决心寻找一种解脱痛苦的方法，寻求涅槃的幸福。实际上，抛开这种邂逅偶感式的记载，释迦牟尼的脱俗选择有着深层的社会历史背景。当时，印度半岛尚未统一，“种姓”制度盛行。根据这种制度，社会上所有的成员被划分为四个等级的“种姓”：婆罗门，他们是祭司贵族，掌握神权；刹帝利，包括国王、武士和官吏，把持国家军政大权；吠舍，包括农民、牧人、手工业者和商人；首陀罗，包括因贫穷破产而丧失土地的人和被征服的本地居民，他们处于奴隶地位。婆罗门种姓利用婆罗门教作为统治工具，保持自己的特权地位。而新兴的工商业阶层（富有的吠舍）和在战争中起着举足轻重作用的武士贵族（刹帝利）对此十分不满，他们酝酿着以一种新的宗教思想来取代婆罗门教，从意识形态上瓦解婆罗门高高在上的合法性。佛教正是在这种基础上产生的。
释迦牟尼是在漫长的修行实践基础上有所感悟，才创立了佛教。离家出走之初，他向一些著名的婆罗门教学者请教解脱之法，得到的答案是，通过祈祷、奉献牺牲和举行宗教仪式，灵魂就可以得救。但他认为这样并不能超出生死并永远脱离轮回，于是选择了当时较为流行的苦修之道。在其后的6年中，他在尼连禅河畔的森林中静坐修炼。某天晚上，由于体力极度虚弱，他晕倒在地。这个结果使他对苦修也产生了失望，但坚定了他另辟修行途径的决心。于是，他走到尼连禅河中，洗净6年来的积垢，又吃了牧女善生送给他的乳粥。待体力恢复之后，他离开了尼连禅河，来到婆罗捺斯附近的伽耶（后称佛陀伽耶），在一棵菩提树下打坐49天，终于大彻大悟，创立了佛教的基本教义。
“佛”是梵文“佛陀”的音译的简称，意思是“大彻大悟的人”。释迦牟尼最初说教的内容是“四谛”，即“苦集灭道”四种真理。释迦牟尼认为，人世间的一切都是苦的，故称“苦谛”；造成这些苦果的烦恼业因，叫做“集谛”（“集”是“因”的意思）；只有达到不生不灭的涅槃境界，才能解脱苦果，此为“灭谛”；要想达到涅槃的境界，就必须修道，因而叫“灭谛”。人们通过修行、断惑、涅槃，成为阿罗汉（意为“不生”）而不再堕入因“造业”产生的生死轮回。“四谛”后来成为佛教的基本教义之一。释迦牟尼还提出了“八正道”之说，即走向涅槃目标的八点要求：第一是正见；第二是正定；第三是正言；第四是正业；第五是正命；第六是正精进；第七是正念；第八是正欲。此外，佛教要求其徒众终身遵守“五戒”：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。出家修行的男子称“比丘”，女子称“比丘尼”，他们必须剃除须发，身着僧袍，完全脱离家庭生活；在家修行的男子称“邬波索迦”，女子称“邬波斯迦”。出家的信徒组成社团，称做“僧伽”。参加社团的人不得拥有私产，只能靠布施生活。每一个佛教徒都有游方传教的义务。
释迦牟尼创立的佛教不承认婆罗门教的经典《吠陀》，否认婆罗门祭司有存在的必要，并且反对婆罗门“种姓”在等级制度中的特权地位。佛教宣扬，一切众生在灵魂上平等；每个人都可以依靠自己的修行得到解脱，而不必通过特殊的祭司阶层的引导。早期的佛教不设神庙，不主祭祀，不拜偶像，传教用语通俗易懂，并且不排斥低级“种姓”的人入教，因而比婆罗门教更容易为人所接受。
为了推广自己的宗教理念，释迦牟尼在恒河流域传教。他先后在婆罗捺斯的鹿苑、王舍城的竹林精舍、舍卫城的社祗精舍等处聚众说法。据说，他每天黎明即起，一天步行15~20里路，把他所发现的极乐之路，播扬给众生。他在传教布道过程中从不怂恿别人，也不强迫别人，所以也很少受到异教卫道士或统治者的干涉阻碍。根据记载，最早皈依佛教的是两个名叫提谓和婆利迦的商人。接着，曾与释迦牟尼一起在尼连禅河畔苦修的5个修行者也改修佛法。释迦牟尼的姨母和儿子也都成了他的信徒。在释迦牟尼传教的第一年中，就有一千多人加入到佛教中。在其后的数年中，佛教徒的数量以加速度的方式猛增，其中既有属于社会底层的劳苦大众，也有国王、贵族和富豪，许多婆罗门祭司也放弃了旧信仰，成为新宗教的成员。佛教势力越来越大，释迦牟尼的名声也越来越响。他传教所到之处，总有崇拜者纷涌而来欢迎，鲜花铺满道路，欢呼声此起彼伏。
释迦牟尼死后，他的大弟子大迦叶主持召开了第一次佛教大会，并将释迦牟尼的说教整理成文字，成为佛教中最早的经藏和律藏。公元前3世纪阿育王统治时期，佛教被尊为国教；大约在公元前253年，在阿育王的赞助下，第三次佛教大会在华氏城召开，确定了向国外和国内的边远地区派出传教士，宏扬佛法的战略。于是，释迦牟尼创立的佛教越过地理阻隔和国界，最终发展成为世界性的宗教。
