国家
祖国所产生的人们，出于危险而入于危险，自由的勇气无限，自己的流血心甘；神圣的意念，属于不屈的心，一切的胜利，归诸战斗的人。
·《浮士德》
即使海潮啮岸，堤有溃的危险，人民全体合力，立即把漏穴补完。
·《浮士德》
柔软的指头含有精灵的威力，他们在创造着可透视的物体。在结晶中和它永恒的沉默里，然后才看出上层世界中的神奇。
·《浮士德》
大凡下命令的人，须得在命令中感着仁心。
·《浮士德》
谁在太平之世，希望回到战争，这是和希望、幸福绝缘的人。
·《浮士德》
鸽子们是用作和平之使，战争消息却要乌鸦传递。
·《浮士德》
力征经营，威武统治者谁肯放弃？凡是这样的人，不知道克制自己，总想以他的骄慢支配邻人心意。
·《浮士德》
专一属于你的这个国家，只向你呈现最高的繁华；即使全世界都是你的领土，你爱祖国也会超过其他。
·《浮士德》
我们总不能够永远排外，好的货色不免总是舶来，真正的德国人都恨法兰西，但法兰西的酒德国人都爱。
·《浮士德》
勇敢地团结一致，这可是最最要紧。
·《莱涅克狐》
在陌生的王国里，所有的保护人和一切钱财，都不能保证能战胜卑劣敌人的阴谋诡计。
·《克拉维戈》
在我的内心之中，激发着勇气和愿望，我要为祖国而生，为祖国而死，给别人作出可贵的榜样。
·《赫尔曼和多罗泰》
我就从这里出发，直接进城，把我的手臂，把我的丹心，一齐献给了军旅，为我的祖国效命。
·《赫尔曼和多罗泰》
每一处地方都爱它的方言，因为它本是灵魂所借以呼吸的工具。
·《歌德自传》
凡是从一种共同生活的一定关系产生出来的习俗，是摧毁不了的。
·《歌德自传》
暴政往往在夜间谋害忠良！避开众人耳目，让他们的血悄悄流淌。
·《哀格蒙特》
与人商事多有困难，特别是和那些只顾眼前利益，而很少考虑长远利益的目光短浅的人议事那就更困难了。因为在公共建设中，免不了发生一方受益另一方吃亏的现象，如果依靠协议，那就什么事也办不成。凡属于公共福利事业都必须通过无限的王权才能向前推进。
·《亲和力》
谁如果觉得自己有必要疏远所谓下等人以保持尊严，那他就跟一个因为怕失败而躲避敌人的懦夫一样可耻。
·《少年维特的烦恼》
社会
人类对自己的愿望总是沾沾自喜，有时往往会忘乎所以，即使处于极其幸福的瞬间，也往往不能自拔。
·《泄露秘密的是谁》
主宰世界的三要素，那就是智慧、光辉和力量！
·《神怪的故事》
这种力量更早地，更普遍地、更确切不移地统治着全世界，那就是爱的力量！
·《神怪的故事》
人类都是一个模子铸出来的。多数人为了生活，不得不忙忙碌碌，花去大部分时间，剩下一点点余暇却使他们犯起愁来，非想方设法打发掉不可。这就是人类的命运啊！
·《少年维特的烦恼》
残云惨雾虽然一时蒙蔽了天空，但是没有用，天仍然会亮！
·《哀格蒙特》
美好的时代，会给我们新的力量。
·《伊菲革涅亚在陶里斯岛》
流行的东西，是瞬息万变的。
·《五十岁的男子》
夜莺的喉因阳春到来而激动，同时杜鹃的啼声也是如此。美丽悦目的蝴蝶和惹人憎恨的蝇蚋，同样是日暖的产物。
·《歌德自传》
人类总要顺从那不可避免的命运，在心中抛掉那不可能的事情，而另寻一种新的生活兴趣。
·《歌德自传》
人们断言，道路已开辟出来了，可不知道，在一切尘世的事物中，很少谈得上所谓道路，因为正像为船所挤开的水，船一过，水马上便再合了那样，人类的迷惑错误，虽一度为卓越的人们所排除并可以乘胜前进，但在他们之后，便马上极其自然地再现了。
·《歌德自传》
时代给予当时的人的影响是非常大的，我们真可以说，一个人只要早生十年或晚生十年，从他自己的教养和他对外界的影响看来，便变成完全另一个人了。
·《歌德自传》
如果我们看看在我们一生中别人所成就的事业，我们先前也把这种事业视为自己之天职，却不得不与别的许多事业一同在中途抛弃——那么，我们心中便涌现一种美好的感情，于是感到人类集合起来才是真正的人，个人唯有觉悟到自己是融合在全体之中，他才能愉快幸福。
·《歌德自传》
谚语和格言诗是来源于老百姓方面的东西，他们虽必须对上服从。但是，至少他们的嘴巴可以说他们所要说的话，但是为民长上者，却能以行为来弥补这个缺憾。
·《歌德自传》
在掌握权力的伟大人物中，总可以找出几个通情达理的贤人。充耳不闻的统治者，毕竟是少数；十有八九只是因为咱们自己的呼声太弱，无法达到他们的耳朵。
·《克拉维戈》
世界确实是美丽的，无数的幸福在它的广阔领域里飘来飘去。
·《托尔夸托·塔索》
一切邪恶，全靠法治加以禁锢，如果撤除了栅栏，那就无法遏阻。
·《赫尔曼和多罗泰》
看一个家庭，立刻就看出主人的性格，就像走进一个城市，能断定当局的政绩。
·《赫尔曼和多罗泰》
凡是正义法官做出的判决，绝不会向大众隐瞒。
·《哀格蒙特》
首先要使人对他们的宪法感到放心，其他一切不难迎刃而解。
·《哀格蒙特》
我是政治交易中的老手，我知道要赶一个人下台，用不到撤销对他的任命。
·《哀格蒙特》
世界上任何东西都在变。一个国家的体制能永远不变吗？随着时间的推移，各种关系也在改变。一个古老的宪法有着种种弊端，因为它没有包含人民当前的情况。
·《哀格蒙特》
习惯于统治别人的人，习惯于每天把千万人的命运掌握在自己手里的人，一旦要他离开王位，无疑是要他进入坟墓。但是，还是进入坟墓较好，这远胜于做一个活人中间的幽灵，尸位素餐，徒有空名，死抱住别人传给他的位子不放，其实别人早已占有了这个位子，而且正在尽情地享乐呢。
·《哀格蒙特》
奴仆之辈升了大官，受害者通常总是穷人。
·《莱涅克狐》
可是世界怎样能改善？谁都想让自己为所欲为，而却用暴力去压制他人。
·《莱涅克狐》
人们总爱嘲弄他们不懂的事物，对于他们经常感到烦难的善与美，他们也嘀嘀咕咕；难不成狗也像他们一样狺狺不已？
·《浮士德》
法律固有权，更有权的是灾难。
·《浮士德》
但可怜恶风流行，举国若狂，恶以益恶，坏得不成模样，是则聪慧何济于人心，是则慈爱何济于人情，是则敏捷何济于伎俩！
·《浮士德》
自然界中不常有的事体，流行界里却可随意为之。
·《浮士德》
大家都想自大，大家也就自大，就是顶小的人物，也觉得满腹才华，而最聪明的到头来只是最傻。
·《浮士德》
好勇斗狠，本来是人类的天性，人类必须保卫自己，尽其可能，从幼小起头，一直到成人时分。
·《浮士德》
法官不能秉公执法，终归于枉法贪赃。
·《浮士德》
家庭和城市，如果不适应时势，按照外国的潮流，由大家想法来加以维持、刷新、改善，那将会弄成什么样子！
·《赫尔曼和多罗泰》
人类本应当永远力求改善；事实上，他们也总是步步登高，至少在寻求新鲜的花样。
·《赫尔曼和多罗泰》
无论是房子，是街市都要随着时势走，人们都跟着时势和外国来补缮、新造、改修！
·《赫曼与窦绿苔》
各人打扫自己的门前，市内各区就都会干净。各人完成自己的课题，市议会就会太太平平。
·《温和的克塞尼恩》
在日常生活中我们经常碰到诗人在史诗里运用所谓艺术技巧塑造的人和事，那就是当主要角色隐退，无所作为时，此前未受注意的次要或更次要的角色便会马上取而代之。由于他充分地展现出自己的活动能力，他立刻会赢得我们的注意和兴趣，甚至夸奖和赞许。
·《亲和力》
不管人们多么离群索居，他们都会出乎意料地发现自己要么是有施于人，要么是有求于人。
·《亲和力》
谁又能抗拒潮流呢？时代在向前推动。而同时其思想、观点，以至偏见也在向前发展。要是儿子的青少年正处在时代的转折关头，那么可以肯定地说，他和父亲毫无共同之处。如果说父亲是生活在这样一个时期：人们想要占有许多财产，保住这些财产，同时予以限制和约制，在与世隔绝之中巩固其享受，那么儿子的倾向则是试图交际，扩展自己，使闭锁的得到开放。
·《亲和力》
我们被生活的浪潮推向前去，而我们却以为我们在独立行事，我们有权选择我们所喜欢的活动。然而，一仔细观察，我们便会发现，我们被迫做的不外乎是适应时代的倾向和要求。
·《亲和力》
一个家庭，一个城市也是这样。只消发生了什么可怕的事，来的人都会感到恐惧。在那里，白昼的光辉不会是那么明亮，星星似乎也失去了它们的光芒。
·《亲和力》
无论是教育儿童还是领导人民大众，没有比颁布禁令，制定禁止性的法规更愚蠢更不文明的了。人的本性就是积极好动的，要是懂得如何掌握他，他会马上领会你的旨意，付诸行动，见诸成效。
·《亲和力》
每一种状况，无论是封闭型的还是开放型的，都有自己的困难。开放型的先决条件是产品的丰富，而它会导致浪费。一旦出现产品的匮乏，就会重新出现自我封闭。不得不租用您土地的农民又在给他们的园子砌起围墙，以保护他们的收获。由此就会产生一种对待事物的新观点。功利主义又会占上风，甚至富有的人最后也会认识到必须一切为我所用。
·《亲和力》
人们想碰碰大自然，会对某块小地方特别感兴趣。但人们不敢冒险去排除某些障碍，没有足够的勇气作出某些牺牲。人们不能事先推测将要产生的后果，只是试探试探：或者成功，或者失败；人们想有所变革，也许变革的正好是应当保留的，而保留的却是应当变革的。到头来始终是个令人高兴，令人兴奋，但并不令人满意的事物。
·《亲和力》虽然社会已经在议论我们，并将继续议论我们，但也像对待所有失去新奇感的事物一样，它会忘掉我们，让我们自行其是，而不再盯住我们。
·《克拉维戈》
要是时势对我们有利，我们并不是小人物，只有在环境征服我们的时候，我们才是小人物。
·《克拉维戈》
世界上并不缺少同情别人、乐意助人的好人；一个人只要跨出第一步，他四周的人便会给他充分的自由，支持他的决心。
·《克拉维戈》
人生
朋友，你想想，人本来就乐意说服别人改变信仰，总想在别人身上看到自己所珍视的东西，让别人享受自己所享受的乐趣，并在他们身上重新看到自己和表现自己。如果硬要说这是利己主义，这也是一种最值得爱、最值得称赞的利己主义，正是这种利己主义把我们造成人，并保持人的特点。
·《五十岁的男人》
他发现，祖父的禀性往往在孙辈身上再现。他有时也说到母系祖先的影响，他们都是从外姓家族嫁过来的，往往使后代完全失去本家族的特征。
·《五十岁的男人》
宙斯，用云雾
盖住你的天空吧，
像儿童一样
对橡树和山峰
玩斩蓟头的游戏吧！
可别动我的土地
和我的茅屋（它不是你造的！）
还有我的炉灶，
你正为其中的炽火
而嫉妒我呢。
·《普罗米修斯》
要我尊敬你？为什么？
你可曾减缓过
艰辛人的痛苦？
你可曾止住过
忧伤者的眼泪？
不就是那万能的时间
和永恒的命运，
那个是我的也是你的主宰
把我锻造成男子汉么。
·《普罗米修斯》
你也许会妄想
我会厌憎人生，
逃向荒漠。
因为并非所有的
美梦一一成真。
·《普罗米修斯》
人生像是庄严的命运一般：白昼多可爱，夜晚多么不平凡！
·《热情三部曲》
命运也这样播弄群众，时而俘获鬈发的无辜少年，时而也俘获秃头的罪人。
·《神性》
风是水波的亲爱的情郎；风会兜底搅乱汹涌的水波。人的灵魂，你多么像水！人的命运，你多么像风！
·《水上的精灵之歌》
一个人一生当中遇到的意想不到的怪事可多呢。要是什么都一帆风顺，这反而不好。要是什么都一帆风顺，生活就平淡无奇，就不会有人交头接耳，窃窃私议，社会上也不会议论纷纷了。
·《克拉维戈》
我希望年轻人的这种发狂举动，这种暴风雨式的眼泪，这种深沉的悲痛，即将成为过去。我希望作为一个男子汉，不要再那么萎靡不振，不再那么忧心忡忡，应该振作精神。
·《克拉维戈》
往往有许多事情，出乎意料之外，你以为已经到手，却会突然地失掉。
·《莱涅克狐》
有许多事往往事前觉得害怕，临了，总是天无绝人之路，无论什么事，船到桥头自会直！
·《丝苔拉》
人生道路失意的事儿总是有的！不过有时失掉的东西是可以重新获得的。
·《丝苔拉》
世上万事万物都是过眼云烟。
·《丝苔拉》
大大小小的学究们一致断定，小孩儿是不知何所欲求的；岂只小孩儿，成人们还不是在地球上东奔西闯，同样不清楚自己打哪儿来，往哪儿去，同样干起事来漫无目的，同样受着饼干、蛋糕和桦木鞭子的支配。这谁都不肯相信，但我想却是显而易见的。
·《少年维特的烦恼》
某些稍有地位的人，总对老百姓采取冷淡疏远的态度，似乎一接近就会失去什么来着；同时又有一些轻薄仔和捣蛋鬼，跑来装出一副纡尊降贵的模样，骨子里却想叫穷百姓更好地尝尝他们那傲慢的滋味。
·《少年维特的烦恼》
好！这副药剂不要金钱，不需要医生，不要魔力：马上出门到田野里去，动手刨，还动手挖，把你和你的感官局限在十分狭窄的范围里，吃些粗茶淡饭，如牲口一样同牲口住在一起，亲自为你所耕种收割的田亩施肥，而且要毫不介意！这就是最佳的方案，使你青春常在，活到了八十岁！
·《少年维特的烦恼》
一反掌间，我的心中是一种变化。人生愉悦的光辉又时时闪放着微光；啊，可惜只有一瞬时候！——我就在睡梦中，也不能忘却这种想念：假使阿伯尔死时，又怎么样呢？我会呀，她会……我追随着这种幻想，一直达到尽头，我又畏缩起来。
·《少年维特的烦恼》
人的天性是有限制的；他只能把快乐，苦痛，忍受到某种程度，假使一超过了，那就完了。此处的问题不是懦弱或刚强，此处的问题是他苦痛的量究竟忍受过度了没有？不管那苦痛是道德上的或肉体上的；我觉得：说自杀者是懦怯的话是很奇怪的，犹如不当说因恶性的热病而死的人是懦怯的一样。
·《少年维特的烦恼》
