◎ 桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
◎ 天下不心服而王者，未之有也。
◎ 以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
◎ 天时不如地利，地利不如人和……得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
前几年有个热播的电视剧名叫《雍正王朝》，尽管其内容与历史事实多有不合，但由于剧情编排得比较紧凑，演员也演得相对认真，所以还可以一看。该剧的主题曲中有一句“得民心者得天下”，流行歌手刘欢唱来荡气回肠，对此剧倒颇有点增色之功。但雍正其人是否真就“得民心”？还真不好说！那就不说也罢。但“得民心者得天下”倒是一条两千多年来的古训，差强与之匹配的大概也就推荀子“水能载舟亦能覆舟”一句了。如果说“得民心者得天下”这句话在中国历史上就数孟子叫得响、讲得多，我以为“虽不中不远矣”。
孟子在政治上主张行“王道”、“仁政”，而“民心”的向背与否，则是“王道”、“仁政”的一个重要指标。孟子认为，称王天下的关键，就在于能否得到民心，能得民心者，就可以得到天下。非唯如此，一个政权的存亡、兴替，也全系于民心之上。至于考察是否得到民心，孟子提出了“服”的标准。这个“服”当然决不是用武力、用暴政等手段的“压服”，否则就只能说是“口服”而不是“心服”。所以这个“服”，一定是天下老百姓的“心服”——“中心悦而诚服”、“无思不服”。
大家知道，“天时不如地利，地利不如人和”，这是孟子说过的千古名言。人们往往喜欢从军事上来考量这句话的意义。确实，孟子此话表面上是从战争方面展开的，但其所论的意义决不仅限于军事。孟子所论，实际还是民心的向背问题。所以必然会引出下一句千古名言——“得道者多助，失道者寡助”。“得道多助，失道寡助”，在理论上讲是通行于各种事务的，尽管在事实上未必都是如此。孟子在此强调“道”的“得”与“失”，最后落脚点还在于“民”这个重点上，因为无论“天时”还是“地利”，终究不及“人和”来得重要。而“人和”关键无非是“民”，“民”又无非是其“心”之向背。
在孟子看来，要想得民心，就必须与百姓忧乐与共，想百姓所想，恶百姓所恶，而唯一正确的途径就在于能“行仁政”。这个“行”字至关重要，你即使懂得前代圣王治国的具体措施，也有仁爱的心思和声望，倘若不“行”，还是不行。如齐宣王并非不懂先王之道；也并非毫无“仁心仁闻”，他看到一条牛被拉去杀了祭钟时吓得发抖，还会生出怜悯之心，下令换只羊算了。但他就是不肯“行”仁政，所以孟子说他想称王天下只能如同爬到树上去抓鱼——“缘木求鱼”。
孟子认为，要想得民心，统治者施政用人就得重视百姓的意见、听从民意。如他提出：国君左右亲信、各位大夫都说此人贤能，不足凭信；全国的人都说此人贤能，然后对他进行考察，发现他确实贤能，再起用他。左右亲信、各位大夫都说此人不行，也别听信；全国的人都说此人不行，然后对他进行调查，发现他确实不行，再罢免他。左右亲信、各位大夫都说此人可杀，更别听信；全国的人都说此人可杀，然后对他进行调查，发现他确实可杀，再杀掉他。这样才可以真正做百姓的父母。
孟子还进一步指出，要想得民心，决不是一蹴而就的，民心也是需要“培养”的，它有待于平时的不断积累、蓄存。就如同病人需要陈放多年的药草治病，如平时不知蓄藏，临时急着想要，那属于临渊羡鱼之类，还是无济于事的。
原文
桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。(《孟子·离娄上》)桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。(《孟子·离娄上》)
注释
尔：如此。今译
夏桀、商纣丧失天下，是因为失去了百姓拥护；而失去百姓拥护，是因为失去了百姓的心。得到天下是有方法的：得到百姓的拥护，就能得到天下；得到百姓拥护是有方法的：得到百姓的心，就能得到百姓的拥护；得到百姓的心是有方法的：百姓想要的就替他们积聚起来，百姓讨厌的就不要强加给他们，如此而已。
原文
天下不心服而王者，未之有也。(《孟子·离娄下》)天下不心服而王者，未之有也。(《孟子·离娄下》)
今译
天下人不心服而能称王天下的，还从未有过。
原文
以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也如七十子之服孔子也。《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”此之谓也。(《孟子·公孙丑上》)以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也如七十子之服孔子也。《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”此之谓也。(《孟子·公孙丑上》)
注释
赡：足。：七十子：孔子门下七十二个优秀弟子，后也泛指孔门弟子。《诗》：《诗经·大雅·文王有声》。
今译
倚仗强力来使人服从的，别人并不是从心里服从他，而只是因为自己实力不足。依靠道德来使人服从的，别人就会心悦诚服，就如孔子门下七十二个贤弟子拜服孔子一样。《诗经》中说：“从西到东，从南到北，无不心悦诚服。”说的正是这个意思。
原文
天时不如地利，地利不如人和……得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。(《孟子·公孙丑下》)天时不如地利，地利不如人和……得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。(《孟子·公孙丑下》)
注释
畔：通叛。
今译
得天时不如得地利好，得地利又不如得人和好……拥有正义的人其援助者就多，失去正义的人其援助者便少。援助者少到极点时，连自己的亲戚也会背叛他；援助者多到极点时，整个天下的人都顺从他。
