一个人要挣脱这个纷杂喧嚣、物欲横流的社会，的确很难。但是，每个人都是别无选择，如果你要幸福，你的心灵就必须拥有一份淡定。唯有淡定，才能让你的内心安静下来，才能细细品味生活的万千滋味。
大才子苏东坡原来是一个翰林学士，但因为政治原因，朋友都躲他远远的。当他经历人生万般劫难后，终于领悟到生活的真正味觉是：“淡”。他说：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻骑马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”
生活中，我们总有太多的抱怨，太多的不平衡，太多的不满足，犹如一个被宠坏的孩子，总是向生活不断索取着。越是拥有，越是担心失去。生活中的很多东西一旦失去，便不容我们找寻。
有时幸福就像手心里的沙，握得越紧，失去得越多。有时幸福就像彼岸的花朵，隐约可见，却无法触摸。没有什么是真正的对和错，更没有太多的仇和恨，何不看淡这一切？或许付出真心的人不一定能换来真心，但是你无须后悔，能够拥有一颗平静的心，未尝不是好事。
或许明天还是未知，但这又何妨呢？相信明天不会是最后的，相信上天对每一个人都是很公平的。
有一个小幽默非常有意思：“黄忠六十跟刘备，德川家康七十打天下，姜子牙八十为丞相，佘太君百岁挂帅，孙悟空五百岁西天取经，白素贞一千多岁下山谈恋爱。”
淡定不是平庸，而是一种生活态度，一种人生境界，是智慧的不争，是宠辱不惊，是对简单生活的一种追求。
人们常说“无欲则刚”，“无私无畏”，“无官一身轻”。我想，这里确实有它辩证的道理和生活的真谛。
“欲”即是欲望，是人的一种发自心底深处的要求、期望和需要。通常这种需要表现为一种对自我满足的锲而不舍。
在社会学意义上，这里的“欲”，不是食欲，也不是色欲，而是一种自我渴求，是一种“总想得到”和无止境的需要的循环往复。于是，在仕途上，渴望升迁；在经济上，渴望发财；在精神上，渴望荣誉；在事业上，渴望成功。总而言之，渴望不同凡响，渴望高人一等，渴望“心想事成”。然而，所有这些渴望都是常人极易产生的，也是常人极难实现的。大家都想得到，就总有人得不到，这就增加了这种实现的难度。若大家都能得到，这实现就无任何意义可言，就会有新的“欲”产生。所以，要实现“欲”就必须付出，必须牺牲，必须使自己的一切符合这种实现的需要。而这也是常人所不能完全做到的，否则，这实现也就太容易了。要做常人所不能做的事，就得有极大的忍性和韧性，而“忍”和“韧”又都是对自我的一种约束和强迫，使你必须“克己”以“复礼”。如此，你也就丧失了人的自由，失去了潇洒的权利。有“欲”则不自由，不能有坚挺而独立的人格，更别说“活得潇洒”了。所以，人们对此常怀惋惜之情，发出“无欲则刚”的感叹。要想在乐生中找到位置，活得洒脱，淡泊功名，清心寡欲恐为必需之前提。
“欲”、“私”、“官”在这里都是人生的一种“身外”负担，它们使人格处于相对平衡中。
在我国，大多数情形是，人们在青壮年时期，儒家思想占主要地位，而到中老年时期，道家思想又渐次浮出水面；文化层次较低的人更多地信奉儒教，而文化层次较高的人则常呈现出道学渊源。例如，年少时都“大鹏展翅恨天低”，要“学成文武艺，贷与帝王家”，“修身、齐家、治国、平天下”，而年老时又都“人到中年万事休”。
“知其不可奈何而安之若命”。大家都熟悉的“铁杵磨成针”的故事，多少年来，一直是小学课文中的重要篇章。文中说李白少年时学习不努力，有畏难情绪。后来偶见一老妈妈在河边蘸水磨一根铁杵，遂好奇地问其为何。老妈妈告诉他要把铁杵磨成针。李白惊讶，这么粗的铁杵，何时才能磨成针呢？老妈妈于是说了“只要工夫深，铁杵磨成针”的道理。从此以后，李白学习倍加努力，终成千古诗仙。然而，就是这个“久有鲲鹏志”，要“直挂云帆济沧海”的李白，到了晚年也一改当年写清平调词，要对皇家投怀送抱的初衷，发出了“天子呼来不上船”的誓言，做出了“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁”的放浪反常之举。大有惊世骇俗之状。白居易这位曾经写下“野火烧不尽，春风吹又生”的饱含生活激情诗句的诗人，到晚年也道出了“浮荣及虚位，皆是身之宾”的避世之念。至于苏东坡、徐文长、曹雪芹，哪个不是年轻时“惊涛拍岸”、“浪淘尽千古风流人物”，而到了中年以后又发出“人生行乐耳，安用声名藉”，“从前碌碌却因何？到如今，回头试想真无趣”，“万事惟凭酒一杯”的慨叹。大有“怅然若失”之忧。这里有中国农业社会耕种文化给人们带来的思维印痕，即认为“春耕、夏锄”是应当和必需的忙碌。待到秋来，就应当是“收获”和“冬闲”了。所以，中国人一般都认为年轻时应当吃苦，而老来就该安享晚年。这种解释固然有充分的道理，但并不尽然。若是认为老年该安享，那也只是在自认为已在中年以前做了足够的付出，是一种心安理得的休憩。问题是，我们所看到的“千古风流人物”们并不是在肯定中年以前的“忙碌”的基础上，表示“出世”情绪的，而是大都把那种“忙碌”看成荒唐和虚无，基本持有否定的态度。是觉得“回头试想真无趣”的一种自我检讨。这或许就在于当他们到了人生的中年以后，蓦然感到生命无望，而由于当年这样或那样的“追求”、“忙碌”，使它们的生命过于沉重，未曾活出人的滋味、未曾活出人生的潇洒。所以，他们才立即调整人生方向，走出世俗之路，淡泊功名，争取补上“潇洒”之课。由于他们的人生轨迹渐次成为一种文化构成，中国人青壮之年求“入世”雄心勃勃；中年以后又“出世”淡泊功名便自然定型，并成为后人的一种人生比照。“入世”者，效法其前半部人生；“出世”者追慕其后半部人生。因此这种现象是在人生的成熟期“否定”初始期，故而更具正确性，更有实用依据，也更具借鉴价值。
另一种情况是，文化层次较高的人往往也较信奉道家思想。远的不说，只谈近百年中，就有林语堂、沈从文、钱钟书等大师堪作证明。林语堂不要官，不慕名和钱财，只爱修身养性，讲究悠闲，并且潇洒地说：“人世间倘有任何事情值得吾人的慎重将事者，那不是宗教，也不是学问而是‘吃’。”沈从文却把学问、写作看成是自己“寻乐”的手段，从不接受任何“文学评奖”，也不要求任何物质待遇，把功名淡泊至极点。这些都说明，淡泊功名，是人生的最高状态，也是人的最高状态。如能行之，不独人生可以潇洒，人格也可升华。人自身也将成为“一个高尚的人”、“纯粹的人”、“脱离了低级趣味的人”。
这样说，并非教人胸无大志，浑浑噩噩，整天只是游手好闲，嬉戏不断。从以上所列举的这些取得了世人瞩目的成绩的人物看，淡漠功名其实并不意味着人生的负效应，相反，由于能腾出必要的心理空间，有效地实行自我驾驭，摆脱精神枷锁，不人为地苛求自己，反倒使他们获得了成功，赢得了人生的辉煌。故此，“活出潇洒来”是对人性的一种顺应，它会极大限度地助你成功。
以明代才子徐文长为例。早年他曾投笔从戎，志在报国。结果未建寸功，反倒“树大招风”，罹难下狱。后来，也就是他中年以后，翻然醒悟，决定跳出三界外。别人也以他这种反常行为认定他“发了疯病”。而恰就在这一段，他成就了决定他终生地位的大业。他在艺术史上的影响也是在这个时期建立的，人们仰慕和肯定他也多始于此。有“晚年画愈奇”、“晚年作品登峰造极”的评价。故此，我们说淡漠功名，实质上是一种自我解释，或自我拯救，使你获得较大的人生回旋余地。让心性得以自由，心灵得以快乐：而活出潇洒来，实质上又是一种自我释放，自我潜能的掘发，使你的创造力得以激发，生命的光芒得以闪耀。在潇洒之中，在快乐的不经意中完成你的创造，显现你的能力。人们常说“许多大成就都是在不经意间完成的”就是这个道理。
