二曰收君子以寿直道之脉。臣闻直道在天地间，不可一日颓靡，所以光明而张主之者，君子责也。然扶直道者，君子之责；而主直道者，人君之事。人君而至于沮君子之气，则直道已矣。夫不直，则道不见。君子者，直道之倡也。直道一倡于君子，昔人谓之凤鸣朝阳，以为清朝贺。……盖君子之气伸，则直道始有所附而行也。今陛下之所以为直道计者，非不至矣。月有供课，是以直道望谏官也；日有轮札，是以直道望廷臣也；有转对，有请对，有非时召对，是以直道望公卿百执事也。……仁祖之所以主直道者如此。……臣愿陛下壮正人之气，养公论之锋，凡以直言去者，悉召之霜台乌府中，如先朝故事，则天下幸甚！宗社幸甚！盖‘大道之行，天下为公。’‘周道如砥，其直如矢’。……公道不在中书，直道不在台谏，是以陛下行道，用力处虽劳，而未遽食道之报耳。果使中书得以公道总政要，台谏得以直道纠官邪，则陛下虽端冕凝于穆清之上，所谓功化证效，可以立见。《文天祥全集》，江西人民出版社1987年版，第82—84页。
文天祥的“直道”、“公道”论在当时已引发世人之关注。要之，其直道与公道为二者并行，实行公道须以直道为前提。文天祥呼吁听取公论，奖励直言。他深感：“维今言路之不通，最为天下之大弊。缙绅以开口为讳事。”《文天祥全集》，江西人民出版社1987年版，第249页。因而，直道治政就是为了通言路、从众谋。“惟从众谋，可以合天心，惟广忠益，可以布公道。”《文天祥全集》，江西人民出版社1987年版，第250页。这里实际上可提炼出一个惟直而公的命题。文天祥坚信国多直臣才能廷多直言。所以要“收君子”而去“狐鼠辈”，方能实行直道之政。文天祥极力主张曾因直言而被贬者应召回复职。总之，要千方百计地任用正直的士大夫来管理国家。如公道不在中书，直道不在台谏，君王治政就不能以直道纠官邪，何谈立见功效？文天祥秉持无直道则无公道的基本原则，终而道出了直道公道的内在关联，其史识也广，其论述也深，算得上儒家政治思想中的一株奇葩。而考之其论，则亦渊源有自。文天祥浸染在宋代这个大讲道义天理的时代，其思想极受程、朱理学之影响；且其一生都以追慕乡贤为职志，故终得就义成仁。从其绝笔《自赞》看，简直就是一篇大气磅礴、自行直道的心声直抒：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”《文天祥全集》，江西人民出版社1987年版，第394页。无愧于天理“直道”矣！
文天祥的直道论，乃其时理学之反响。故此处有必要提及陆象山在儒学史上为“直道”范畴所作的贡献，象山第一次将“公平正直”组合为一个通伦理与政治的政教合一之概念：
天之所以予我者，至大、至刚、至直、至平、至公。如此私小做甚底人？须是放教此心，公平正直。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。《陆九渊集》，中华书局1980年版，第441页。
象山从“人之生也本直”连接到“至公至正，至广大，至平直”《陆九渊集》，中华书局1980年版，第183页。的治政之道。而其直承孟子的“立天下之正位”一说，则可视为“直道”论的宗旨；无论如何，象山直道论的最终目的就在“立天下之正位”。此位一立，人人可安居乐业，因为此“位”是“至大”、“至公”、“至直”、“至平”之道的基础。象山视“道者，天下万世之公理”《陆九渊集》，中华书局1980年版，第263页。。这种将“道”置于最尊地位的理念直接导致象山在政治上发出了“格君心之非，引君当道”《陆九渊集》，中华书局1980年版，第219页。的振聋发聩之论。注意，象山“引君当道”之“道”，即为“公平正直”之正道。象山此论最为深层的理由恐在其对“君”的定位，诚如其所言：“君者，所以为民也。”《陆九渊集》，中华书局1980年版，第274页。由此，象山在总体上将先秦儒家的直道论转化为自己独特的“正道”论，象山文献中几乎无处不见其“正”论。关乎正道即有：正道、正志、正路、正位、正术、正行甚至曲直之辨等范畴。象山极力倡导要让所有人最终能“广居正路”《陆九渊集》，中华书局1980年版，第101页。。至此，我们完全可以理解象山何以注重并告诫人们要“惟正是守”《陆九渊集》，中华书局1980年版，第440页。。象山似乎相信，如果人们真能“惟正是守”，从而“一正则百正”《陆九渊集》，中华书局1980年版，第451页。，则整个社会的“成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”《陆九渊集》，中华书局1980年版，第449页。的纯然之正道境界并非不可能。要之，对象山而言，直道亦即正义，即“公平正直”之道。这里我们尤须把握的是：象山“公平正直”的尺度是建立在人同此心、心同此理的正义感之上的。
以上所论，已可略见儒家直、中、（公）正的逻辑理路。
三、现代反思
儒家的“直道”理念，是历史与人文演进中出现的一颗璀璨明珠。从源起及发展的思想路径看，其深厚的道德人格基础，逻辑地通向了直道而公道、正道之坦途，因而一直有着强烈的实践指向。然而现代反思不仅要有思辨内涵，亦应立于历史与逻辑统一的原则之上。启示当从“辨”中而生。本文之“辨”仍循个体而整体的逻辑路径。
