《彖传》说：《涣卦》亨通，是因为阳刚之士居于阴柔中而不困穷，阴柔者居于外而与阳刚者同心协力，共济大业。“君主到祠庙祭祀神灵，以祈求其保佑”，这表明君主能居中位而凝聚人心。“有利于涉过大川河流”，这说明涉难而常用涣道，就一定会成功。
《象传》说：《涣卦》是巽在上、坎在下，巽为风、坎为水，巽卦象表现为风行水上，所以把它叫作《涣卦》。先王为了凝聚人心便祭祀天帝，修建庙宇。
【启示】
《涣卦》告诉我们，处于涣散之时，要凝聚人心。【原文】
初六：用拯马壮，吉。
《象》曰：初六之吉，顺也。
【译文】
初六：借助强健的马来涉难，吉利。
《象传》说：《涣卦》的初六爻位之所以获得吉祥，是因为它能顺承阳刚。
【启示】
这一爻告诉我们，处于涣散的阶段，如能借助外力来弥补力量的不足，也是吉利的。【原文】
九二：涣奔其机，悔亡。
《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
【译文】
九二：处在涣散之时，找到像几案似的可安身立命的凭借，悔恨消失。
《象传》说：“处在涣散之时，找到像几案似的可安身立命的凭借”，愿望实现了。
【启示】
这一爻告诉我们，处于涣散之时，如能相互保全，就没有什么悔恨。【原文】
六三：涣其躬，无悔。
《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
【译文】
六三：涣散自身的不良习气，服从阳刚尊者，没有什么悔恨。
《象传》说：“涣散自身的不良习气，服从阳刚尊者”，说明此人志向远大。
【启示】
这一爻告诉我们，处在涣散之时，能以大局为重，自觉服从有领导才能的人的安排，这是明智之举。【原文】
六四：涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。
《象》曰：“涣其群，元吉”，光大也。
【译文】
六四：涣散自己的小团体，十分吉利。涣散的人群聚集起来像小山，不是平常人所想到的。
《象传》说：“涣散自己的小团体，十分吉利”，这是因为这是光明正大的举动，使好的品德得到发扬光大。
【启示】
这一爻告诉我们，要解除狭隘的团体思想。【原文】
九五：涣汗其大号。涣，王居，无咎。
《象》曰：“王居无咎”，正位也。
【译文】
九五：号令发出后，就像人散发出一身大汗一样，发出大汗便舒服。处在涣散之时，君王居正，没有什么灾祸。
《象传》说：“君王居正，没有什么灾祸”，是因为九五爻居于正位，大家都愿意服从他的命令。
【启示】
这一爻告诉我们，处在涣散之时，如人心又能聚合，政令又能得到实行，这不会有什么灾祸。【原文】
上九：涣其血，去逖出，无咎。
《象》曰：“涣其血”，远害也。
【译文】
上九：涣散至极而四方聚合，忧患消除，远离惕惧，不会有什么灾祸。
《象传》说：“涣散至极而四方聚合，忧患消除”，这是远离了祸害。
【启示】
这一爻告诉我们，如果能谦逊、宽容待人，就能使涣向聚转变，从而远离了灾祸。
【疑难解析】
涣奔其机，悔亡
“涣奔其机，悔亡”的大意是：处在涣散之时，找到像几案似的可安身立命的凭借，悔恨消失。他的悔恨是什么？他为什么会悔恨消失？
因为处在涣散之时，如他没有找到相互依存的东西，就会孤立无援，处于危险之中，自然就后悔这个找的行动了。
此卦辞是属九二爻的。从卦画上看，九二为阳居阴位，居于下卦的中位，它的上一爻是初六，阴居阴位，它们形成了相承的关系。此时，我们不难看出，这个几案指的是初六。九二和初六可谓在涣散中相互保全：初六愿意承载九二，因为九二坐上去后，他便会更加稳当，而九二能居中而坐，他也坐得稳当。能相互保全，自然悔恨消失。
涣其血去逖出，无咎
“涣其血去逖出，无咎”的大意是：涣散至极而四方聚合，忧患消除，远离惕惧，不会有什么灾祸。大家都知道，事物要向其对立面转变，是有条件的，而此爻辞说“涣散至极而四方聚合”，这不违背了我们的哲学真理吗？
其实，只要我们看看卦画，就知道这句话是合情合理的。此爻辞是涣卦上九爻的爻辞，上九是阳居阴位，这就好比一个人在涣散的过程中，逐渐变得心胸开阔，把狭隘引起的忧愁和恐惧都给涣散出去了。而心胸开阔的人不计个人得失，一切以大局为重，处处知退让，从而赢得其他人的尊重，教化其他人，使分散的人民走向凝聚的团体。这不难看出，涣散向四方聚合转变的条件是心胸开阔。
所以说，我们处在涣散的逆境时，要心胸开阔。
【事例】
“涣汗其大号，涣王居，无咎”暗示我们，处在涣散之时，要凝聚人心。项梁项羽立怀王兴兵灭秦就说明了在涣散之时凝聚人心的重要性。
项梁项羽兴兵灭秦
公元前209年，当项梁、项羽部队进驻薛城不久，突然传来陈胜在陈县被秦将章邯打败，为车夫汪贾所杀的消息。项梁听说后，便召集部属商议应变之策。部将、谋士极力怂恿项梁自立为楚王，项梁一时拿不定主意。
这时，一位老人范增求见。项梁当即接见了范增，对他说：“现在陈王已经去世，新王还没有确立。我们正在议论这件事，还没有拿定主意。你想必有高见，请谈谈你的看法吧。”
范增说：“依我看，陈胜失败是必然的。请您想想，陈胜本来不是出身名门，声望不高，又无大才。虽首先起义抗秦，但据地称王，不立楚国后裔为王，终不得人心。您从江东起兵，渡江击秦，楚地将士之所以争相趋附，无非是因为上柱国家世为将，相信上柱国必定会拥立楚国王室的后裔，因而踊跃投靠，竭诚效力，以图恢复楚国。上柱国如能顺应民心，培植楚国后裔，楚地百姓自然会闻风而至，聚集于您，天下便一举可定了。”
项梁高兴地采纳了范增的建议，派人四处寻找楚国王室的后裔。后来寻找到一个名叫熊心的牧童，原是90年前客死于秦的楚怀王的孙子。于是项梁立即派部属将牧童迎到薛城，奉为楚怀王，定盱眙为国都，项梁则自称武信君。
之后，楚项部队迅速扩大到数十万。公元前208年，项梁死。公元前207年，项羽在巨鹿以破釜沉舟的决心与胆气，击溃秦军主力章邯40万，与刘邦等人共同推翻了秦王朝的暴虐统治。
节卦第六十
节卦
坎上
兑下【原文】
节：亨，苦节不可，贞。
《彖》曰：“节，亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可，贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
【译文】
《节卦》：亨通。节制得太过分，不可以守持正固。
《彖传》说：节制就亨通。是因为刚柔有区分而阳刚居中。“节制得太过分，不可以守持正固”，说明节制到了极端，他的道路就会穷尽。心情喜悦就能振奋精神勇于赴险，处于适当的位置就要适当约束自己，把握好节制的度，这样就会畅通无阻。天地正是因为有节度才形成了一年四季，用制度来节制自己的行为，就能既不浪费资财，又不伤害民众。
《象传》说：《节卦》是坎在上、兑在下，坎为水、兑为泽。《节卦》的卦象为泽上有水之象，所以把它叫作《节卦》。君子制定典章制度和必要的礼仪法度、确立伦理道德的标准来规范人民的行为。
【启示】
《节卦》告诉我们，适当节制自己的行为，就会通达顺利。但过分的节制会适得其反。【原文】
初九：不出户庭，无咎。
《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
【译文】
初九：节制慎守，足不出户，没有什么灾祸。
《象传》说：节制慎守，足不出户，说明知道该适时进退，能认清形势是通达还是受阻。
【启示】
这一爻告诉我们，节制适度，没有什么灾祸。【原文】
九二：不出门庭，凶。
《象》曰：“不出门庭，凶”，失时极也。
【译文】
九二：拘于节制，足不出户，会有凶险。
《象传》说：“拘于节制，足不出户，会有凶险”，是因为失去了适中的时机。
【启示】
这一爻告诉我们，一个人过分节制，就有凶险的。【原文】
六三：不节若，则嗟若，无咎。
《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也！
【译文】
六三：不能节制，于是嗟叹自悔，没有殃咎。
《象传》说：“不能节制而嗟叹自悔”，这是谁的过错呢？
【启示】
这一爻暗示我们，因不能节制而嗟叹自悔，能避免以后不再发生类似的错误。【原文】
六四：安节，亨。
《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
【译文】
六四：安然实行节制，亨通。
《象传》说：“安然实行节制的亨通”，说明顺从尊上之道。
【启示】
这一爻告诉我们，应安守正道，顺其自然地节制。【原文】
九五：甘节，吉。往有尚。
《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
【译文】
九五：平和地节制，吉祥。采取这种节制手段，会使人自愿接受。
《象传》说：“平和地节制的吉祥”，是指节制适中。
【启示】
这一爻进一步强调，节制要适度。【原文】
上六：苦节，贞凶，悔亡。
《象》曰：“苦节，贞凶”，其道穷也。
【译文】
上六：过分节制，卜问得凶兆，悔恨消失。
《象传》说：“过分节制，卜问得凶兆”，他的道路穷尽了。
【启示】
这一爻暗示我们，一个人为了有益于社会而过分节制，是有可取之处的。
【疑难解析】
苦节，贞凶，悔亡
“苦节，贞凶，悔亡”的大意是：过分节制，卜问得凶兆，悔恨消失。此爻辞的判语不是互相矛盾了吗？
其实，它们并不互相矛盾。此爻辞是节卦上六爻的爻辞。从卦画上看，上六为阴居阴位，为正当的居位，这就表示上六的过分节制不是为了私人利益，而是为了公众的利益，也许人民起初不理解他的行为，但没有不透风的墙，人民最终会知道事实的真相，因而尊重他，悔恨自然消失。
从另一方面看，他过分地节制，给他自己带来了伤害：
一、外来的伤害。在人民还不知道他的真实意图时，会误解他，甚至因误解而采取对他不利的行为。
二、自制的伤害。他过分地节制自己，抑制自己的适当欲望，过着苦行僧似的生活，势必会损害自己的身体。对他自己的事业是有伤害的。
【事例】
“不出户庭，无咎”暗示我们，要适当节制自己。成吉思汗善于控制自己的怒火，取得了伟大的成就。
成吉思汗斩鹰悟道成大业
成吉思汗取得了伟大的成就，与他善于制怒有关；而他之所以善于制怒，则与他的一段传奇经历有关。
有一次，成吉思汗带人去打猎。他们一大早便出发，可到了中午仍没有收获，只好返回帐篷。成吉思汗不甘心，便独自一人走回山上。
烈日当空之下，他沿着羊肠小径向山上走去，不久，他来到了一个山谷，见有细水从上面一滴一滴地流下来。成吉思汗非常高兴，就取出水袋，耐着性子去接一滴一滴流下来的水。
当水接到七八分满时，他高兴地把水袋拿到嘴边，想把水喝下去。就在这时，一股疾风猛然把水袋从他手里打了下来，将水弄洒了。成吉思汗又急又怒，抬头一看，原来是自己的爱鹰捣的鬼。他非常生气，却又无可奈何，只好拿起水袋重新接。
当水再次接到七八分满时，又有一股疾风把水袋弄翻了，原来又是他的鹰。成吉思汗非常愤怒，于是，他一声不响地拾起水袋，再从头接着一滴滴的水。当水接到七八分满时，他悄悄取出尖刀，拿在手中，然后把水袋慢慢地移近嘴边。老鹰再次向他飞来，成吉思汗迅速拿出尖刀，把鹰杀死了。
由于他的注意力过分集中，在杀老鹰时，疏忽了手中的水袋，水袋掉进了山谷里。成吉思汗无法再接水喝了。不过他想到既然有水从山上滴下来，那么上面也许有蓄水的地方，很可能是湖泊或山泉。于是他忍住口渴的煎熬，拼尽气力向上爬。终于攀上了山顶，发现果然有一个蓄水的池塘。
成吉思汗兴奋极了。立即弯下身子想要喝个饱。忽然，他看见池边有一条大毒蛇的尸体，这时才恍然大悟：“原来飞鹰救了我一命，正因它刚才屡屡打翻我水袋里的水，才使我没有喝下被毒蛇污染了的水。”
成吉思汗明白自己做错了。他带着自责的心情、忍着口渴返回了帐篷。他对自己说：“从今以后，我绝不在生气的时候做决定！”这使成吉思汗避免了很多错事，给他的雄图霸业带来了莫大的帮助。
中孚卦第六十一
中孚卦
巽上
兑下【原文】
中孚：豚鱼吉。利涉大川，利贞。
《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中；说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以“利贞”，乃应乎天也。
《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
【译文】
《中孚卦》：用诚信能感化猪和鱼，是吉祥的。有利于渡过大江，有利于去占卜。
《彖传》说：《中孚卦》，就是阴柔在内能谦虚诚恳，刚健居外能忠实有信，诚而有信，和悦而谦逊，可以教化全国。“用诚信能感化猪和鱼，是吉祥的”，是说诚信已施及猪、鱼这样微不足道的动物。“利于涉越大川大河”，是说就像怀着一颗诚挚的心去涉险渡难，畅通无阻。具有一颗诚实的心”利于去卜问“，这是因为顺应了自然规律。
《象传》说：《中孚卦》巽在上、兑在下，巽为风、兑为泽。《中孚卦》的卦象表现为泽上有风，风吹动着泽水之表象，所以把它叫作《中孚卦》。君子应用诚信来评议决断案件，为了不至于造成错案、冤案，必须认真审核。
【启示】
《中孚卦》告诉我们，诚信能感动一切。只要有了它，什么样的困难都能克服。【原文】
初九：虞吉。有它不燕。
《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
【译文】
